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悲剧的诞生 第十一章（第1页）

悲剧的诞生

第十一章

希腊悲剧的灭亡不同于她的姊辈艺术：她为了一种难解的纠纷自杀而死，所以是悲壮的牺牲。

其余的艺术则尽其天年，善终辞世。

要是说愉快的善终应该是留下盛昌的儿孙，安然撒手尘世；那末，姊辈艺术的末日，就是这样一种愉快的善终：她们漫漫地衰老而死，在弥留之日，还有茁壮的儿孙站在眼前，以果敢的姿态急不暇待地昂起头来。

然而，希腊悲剧一死，到处都深深感到莫大的空虚。

正如昔日在提伯玩斯时代希腊舟子们在荒岛上听到凄厉的哀叫："

大潘神死了！

"

同样，在悲剧的末日，希腊遍地都可以听到凄凄切切的哀悼："

悲剧死了！

诗歌也随之而灭亡！

滚开，滚开你们形容枯槁颜色憔悴的后辈！

滚到地府去，在那儿还可以饱餐一顿你们先辈大师的剩菜残羹！

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然而，在悲剧死后，一种新的艺术繁盛起来，它奉悲剧为先妣，为主母。

人们诧异地觉察到她酷肖她母亲的容貌，可是那是她长久在垂死挣扎中的愁容。

欧里庇德斯亲身经历过悲剧的垂死挣扎之苦。

这种后起的艺术叫做阿提刻新喜剧。

悲剧的蜕化的形式还留存在它上面，好象是悲剧非常悲惨的暴卒之纪念碑！

从这种渊源关系，不难理解，为甚么新喜剧的诗人们对欧里庇德斯抱着这样热情的倾慕。

所以，我们也不再诧异斐勒蒙（）的愿望：他说只要他能够在冥土中拜访欧里庇德斯，他宁愿立刻自谥，但愿他能确实知道人在死后仍有理性。

然而，如果我们只要简单扼要地说明，而不要求穷其究竟，欧里庇德斯与米南德（）及斐勒蒙有甚么共同的地方，是甚么使他们这样兴奋地去模仿；那末，我们只须指出：欧里庇德斯把观众带上舞台。

如果你知道，在欧氏之前，普罗密修斯悲剧作家们塑造英雄人物时取材于甚么，把现实的真面影搬上舞台的做法和他们的意图相去多么遥远；那末，你对于欧氏这种背道而驰的倾向，就会恍然大悟了。

全凭他的力量，日常生活中的人物得以从观众座席闯入舞台；戏剧这面镜子，以前只反映粗豪雄伟的线条，现在却照出了惨淡的真相，甚或有意地再现自然的败笔。

奥德修斯，古代艺术中的典型希腊人，现在，在新兴诗人们的笔下，业已沦落为格拉库罗斯之流的形象；从此之后，这种和气的狡猾的家奴便占据了戏剧趣味的中心地位。

阿里斯托芬的"

蛙"