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偶像的黄昏 六 人类的（第2页）

它们被削弱了，它们被弄得不太有害了，恐惧的沮丧情绪、疼痛、创伤、饥饿使它们变成了病兽。

——教士所"

改善"

的驯化之人的情形与此毫无二致。

在中世纪早期，教会事实上首先是一所驯兽场，人们到处捕猎"

金发野兽"

最美丽的标本，——例如，人们"

改善"

高贵的日耳曼人。

可是，在这之后，这样一个被"

改善"

了的，被带入修道院的日耳曼人看上去怎么样呢？像一幅人的漫画，像一个怪胎。

他成了"

罪犯"

，他蹲在笼子里，他被关在许多十分可怕的观念之间……他躺在那里，有病，虚弱，对自己怀着恶意；充满对生命冲动的仇恨，充满对一切仍然强壮幸福的事物的猜忌。

简言之，一个"

基督徒"

……用生理学的语言说，在与野兽斗争时，使它生病可以是削弱它的唯一手段。

教会懂得这一点，它败坏人，它削弱人，——但他自命"

改善"

了人……

3

我们来看看所谓道德的另一种情形，即一定种族或类型的培育。

这方面最重大的例子是印度道德，作为《摩奴法典》而具有宗教效力。

其使命是同时培育四种种姓，即僧侣、武士、农商和仆役（首陀罗）。

在这里，我们显然不是置身于驯兽者之中了，必须有一种百倍温柔理智的人，才能哪怕只是构想出这样一种培育的计划。

一个人从基督教的病房和牢狱的气氛转而步入这个更为健康、高贵、广阔的世界，不禁要深吸一口气。

与《摩奴法典》相比，《新约》是何等可怜，它的气味是何等难闻！

——但是，这种制度同样必须是可怕的，——这一回不是为了对付野兽，而是为了对付它的反面，不可培育的人，杂种的人，贱民，而除了使他们生病之外，它又没有别的使他们软弱无害的办法，——这是在对付"

多数"

。

也许没有比印度道德的这种防护条规更与我们的情感相抵触的东西了。

例如第三谕令，"

关于不洁的蔬菜"

，规定允许贱民食用的唯一食物是大蒜和洋葱，与此有关的是，神圣的经文禁止给贱民谷物或含有种子的水果，以及水和火。