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夫祸知磐石象人,而不知祸商官儒侠为不垦之地,不使之民,不知事类者也。
故敌国之君王,虽说吾义,吾弗入贡而臣。
关内之侯,虽非吾行,吾必使执禽而朝。
是故力多则人朝#20,力寡则朝于人,故明君务力。
夫严家无悍虏,而慈母有败子,吾以此知威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱也。
夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也。
恃人之为吾善也,境内不什数,用人不得非,一国可使齐。
为治者用众而舍寡,故不务德而务法。
夫必恃自直之箭,百世无矢,恃自圜之木,千岁无轮矣。
自直之箭,自圜之木,百世无有一,然而世皆乘车射禽者何也?隐括之道用也。
虽有不恃隐括而有自直之箭、自圜之木,良工弗贵也,何则?乘者非一人,射者非一发也。
不恃赏罚而侍自善之民,明主弗贵也,何则?国法不可失,而所治非一人也。
故有术之君,不随适然之善,适然,谓偶然也。
而行必然之道。
今或谓人曰:使子必智而寿,则世必以为狂。
夫智,性也;寿,命也。
性命者,非所学于人也,而以人之所不能为说人,此世之所以谓之为狂也。
谓之不能,然则是谕也。
夫谕,性也。
以仁教人,是以智与寿说也,有度之主弗受也。
故善毛啬、西施之美,无益吾面。
用脂泽粉黛,则倍其初。
言先王之仁义,无益于治。
明吾法度,必吾赏罚者,亦国之脂泽粉黛也。
故明主急其助而缓其颂,故不道仁义。
今巫祝之祝人曰:使若千秋万岁。
千秋万岁之声聒#21耳,而一日之寿无徵于人,此人所以简巫祝也。
今世儒者之说人主,不言今之所以为治,而语已治之功。
不审官法之事,不察奸邪之情,而皆道上古之传,誉先王之成功。
儒饰辞曰:听吾言,则可以霸王。
此说者之巫祝,有度之主不受也。
故明主举实事,去无用,不道仁义者故,不听学者之言。
今不知治者必曰:得民之心。
欲得民之心而可以为治,则是伊尹、管仲无所用也,将听民而已矣。
民智之不可用、犹婴儿之心也。
夫婴儿不剔首则腹痛,首病不治,则加痛也。
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