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故曰:夫谓啬,是以蚤服。
知治人者其思虑静,知事天者其孔窍虚。
思虑静,故德不去。
孔窍虚,则和气日入。
故曰:重积德。
夫能令故德不去,新和气日至者,蚤服者也。
故曰:蚤服是谓重积德。
积德而后神静,神静而后和多,和多而后计得,计得而后能御万物,能御万物则战易胜敌,战易胜敌而论必盖世,论必盖世,故曰:无不克。
无不克本于重积德,故曰:重积德则无不克。
战易胜敌则兼有天下,论必盖世则民人从。
进兼天下而退从民人,其术远则众人莫见其端末。
莫见其端末,是以莫知其极,故曰:无不克则莫知其极。
凡有国而后亡之,有身而后殃之,不可谓能有其国能保其身。
夫能有其国必能安其社稷,能保其身必能终其天年,而后可谓能有其国能保其身矣。
夫能有其国保其身者必且体道,体道则其智深,其智深则其会远,其会远众人莫能见其所极。
唯天能令人不见其事极,不见其事极者为保其身有其国,故曰:莫知其极。
莫知其极则可以有国。
所谓有国之母,母者,道也,道也者生于所有国之术,所以有国之术,故谓之有国之母。
夫道以与世周旋者,其建生也长,持禄也久,故曰:有国之母可以长久。
树木有曼根,有直根。
根者,书之所谓抵也。
抵也者,木之所以建生也。
曼根者,木之所持生也。
德也者,人之所以建生也。
禄也者,人之所以持生也。
今建于理者其持禄也久,故曰:深其根。
体其道者,其生日长,故曰:固其抵。
抵固则生长,根深则视久,故曰:深其根,固其抵,长生久视之道也。
工人数变业则失其功,作者数摇徙则亡其功。
一人之作,日亡半日,十日则亡五人之功矣。
万人之作,日亡半日,十日则亡五万人之功矣。
然则数变业者,其人弥众,其亏弥大矣。
凡法令更则利害易,利害易则民务变,务变之谓变业。
故以理观之,事大众而数摇之则少成功,藏大器而数徙之则多败伤,烹小鲜而数挠之则贼其泽,治大国而数变法则民苦之。
是以有道之君贵静,不重变法,故曰:治大国者若烹小鲜。
人处疾则贵医,有祸则畏鬼。
圣人在上则民少欲,民少欲则血气治而举动理,举动理则少祸害。
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