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夫内无痤疽瘅痔之害,而外无刑罚法诛之祸者,其轻恬鬼也甚,故曰:以道莅天下,其鬼不神。
治世之民不与鬼神相害也,故曰:非其鬼不神也,其神不伤人也。
鬼祟也疾人之谓鬼伤人,人逐除之之谓人伤鬼也。
民犯法令之谓民伤上,上刑戮民之谓上伤民。
民不犯法则上亦不行刑,上不行刑之谓上不伤人。
故曰:圣人亦不伤民。
上不与民相害,而人不与鬼相伤,故曰:两不相伤。
民不敢犯法,则上内不用刑罚,而外不事利其产业。
上内不用刑罚,而外不事利其产业则民蕃息。
民蕃息而畜积盛,民蕃息而畜积盛之谓有德。
凡所谓祟者,魂魄去而精神乱,精神乱则无德。
鬼不祟人则魂魄不去,#6魂魄不去而精神不乱,精神不乱之谓有德。
上盛畜积,而鬼不乱其精神,则德尽在于民矣。
故曰:两不相伤则得交归焉。
言其德上下交盛而俱归于民也。
有道之君外无怨雠于邻敌,而内有德泽于人民。
夫外无怨雠于邻敌者,其遇诸侯也外有礼义。
内德泽于民者,其治人事也务本。
遇诸侯有礼义则役希起,治民事务本则淫奢止。
凡马之所以大用者,外供甲兵,而内给淫奢也。
今有道之君,外希用甲兵,而内禁淫奢。
上不事马于战鬬逐北,而民不以马远淫通物,所积力唯田畴,积力于田畴必且粪灌,故曰:天下有道,却走马以粪也。
人君者无道,则内暴虐其民,而外侵欺其邻国。
内暴虐则民产绝,外侵欺则兵数起。
民产绝则畜生少,兵数起则士卒尽。
畜生少则戎马乏,士卒尽则军危殆。
戎马乏则将马出,军危殆则近臣役。
马者,军之大用,郊者,言其近也。
今所以给军之具于将马近臣,故曰:天下无道,戎马生于郊矣。
人有欲则计会乱,计会乱而有欲甚,有欲甚则邪心胜,邪心胜则事轻绝,事轻绝则祸难生。
由是观之,祸难生于邪心,邪心诱于可欲。
可欲之类,进则教良民为奸,退则令善人有祸。
奸起则上侵弱君,祸至则民人多伤。
然则可欲之类,上侵弱君而下伤人民。
夫上侵弱君而下伤人民者,大罪也。
故曰:祸莫大于可欲。
是以圣人不引五色,不淫于声乐,明君贱玩好而去淫丽。
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