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夫缘道理以从事者无不能成。
无不能成者,大能成天子之势尊,而小易得卿相将军之赏禄。
夫弃道理而忘举动者,虽上有天子诸侯之势尊,而下有猗顿、陶朱、卜祝之富,犹失其民人而亡其财资也。
众人之轻弃道理而易忘举动者,不知其祸福之深大而道阔远若是也。
故谕人曰:孰知其极。
人莫不欲富贵全寿,而未有能免于贫贱死夭之祸也二心欲富贵全寿,而今贫贱死夭,是不能至于其所欲至也。
凡失其所欲之路而妄行者之谓迷,迷则不能至于其所欲至矣。
今众人之不能至于其所欲至,故曰迷。
众人之所不能至于其所欲至也,自天地之剖判以至今,故曰:人之迷也,其日#4故以久矣。
所谓方#5者,外内相应也,言行相称也。
所谓廉者,必生死之命也,轻恬资财也。
所谓直者,义必公正,公心不偏党也。
所谓光者,官爵尊贵,衣裘壮丽也。
今有道之士,虽中外信顺,不以非谤穷堕,虽死节轻财,不以侮罢羞贪,虽义端不党,不以去邪罪私,虽势尊衣美,不以夸贱欺贫。
其故何也?使失路者而肯听习问知,即不成迷也。
今众人之所以欲成功而反为败者,生于不知道理而不肯问知而听能。
众人不肯问知听能,而圣人强以其祸败适之,则怨。
众人多而圣人寡,寡之不胜众,数也。
今举动而与天下之为雠,非全身长生之道也,是以行轨节而举之也。
故曰:方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
聪明睿智,天也。
动静思虑,人也。
人也者,乘于天明以视,寄于天聪以听,托于天智以思虑。
故视强则目不明,听甚则耳不聪,思虑过度则智识乱。
目不明则不能决黑白之分,耳不聪则不能别清浊之声,智识乱则不能审得失之地。
目不能决黑白之色则谓之盲,耳不能别清浊之声则谓之聋,心不能审得失之地则谓之狂。
盲则不能避昼日之险,聋则不能知雷霆之害,狂则不能免人间法令之祸。
书之所谓治人者,适动静之节,省思虑之费也。
所谓事天者,不极聪明之力,不尽智识之任。
苟极尽则费神多,费神多则盲聋悖狂之祸至,是以啬之。
啬之者,爱其精神,啬其智识也。
故曰:治人事天莫如啬。
众人之用神也躁,躁则多费,多费之谓侈。
圣人之用神也静,静则少费,少费之谓啬。
啬之谓术也生于道理,夫能啬也,是从于道而服于理者也。
众人离于患,陷于祸,犹未知退,而不服从道理。
圣人虽未见患祸之形,虚无服从于道理,以称蚤服。
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