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第四十九章 餐前甜品4（第1页）

“下来咱们聊聊人生吧。”

齐天翔饶有兴致地说：“孑然一身，在异乡漂泊，交流与沟通的艰难是显而易见的，孤独当然也是肯定的，因此解决的办法自然是咀嚼苦楚，象失群的孤狼一样躲在蜗居中慢慢地自我疗伤，自我恢复罢了。

然而，人毕竟不是狼，可以生活在辽阔的旷野，可以在夜色朦胧的荒郊野外嚎叫以发泄孤独的情绪，伸张兽性的狂暴，甚至可以在孤独中更加残暴地袭击它们见到的任何生灵。

可人作为群聚的特性，决定了不可能如狼一样离群索居，更不可能自如地以破坏秩序来获取自身的快感和平衡，所以人解决的方式一定会是狼所不能企及的。

做为比狼更为高级的动物，行为的孤独人有着各种解决的办法，或者不用解决也不会对生存产生太大的问题，但问题的核心不是空间和行为的孤独，而是由思维和人性带来的更高层次的孤独，是一种真正意义上的孤独，犹如屈原之于《离骚》的‘天问’，苏格拉底之于《天地》的‘索问’，或者是东坡先生的‘明月几时有’，泰戈尔大师的‘身轻何如意’的感叹，症结都高度的一致，而内心的孤独却深深地延续，何止马尔斯的《百年孤独》。

自身的孤独好象还不至于产生过多的危害，最多不过‘愁酒一尊邀明月’、‘思绪难平怪秋风’罢了，碍不着别人也害不着自己，相反可能对思绪的升华还是个贡献。

可最大的问题是孤独后的思索，以及思索后的结果留存，相信读《离骚》和饮读《声声慢》的人，与读《诗经》和《满江红》的人，读后的感喟是不一样的，情绪经过千年的积淀而升腾的情感同样炽烈，同样具有强烈的感染性，产生的副作用也是相同的，这就是艺术的魅力，但与孤独的释放却似乎无关。

千年前困扰古人并因此产生孤独与难耐情绪的死结，经过千年的稀释，自然的归自然，意识形态的归意识形态，基本或大致都有了相应的答案，而依附于这些困惑的只是些情绪的堆积和碎片的散落，没有了枝干的支撑，也就是些缤纷的落英，精彩只是在曾经的感染淹没在历史的尘埃中。

科技的进步和生产力的发展，使得困扰古人的相思变得无足轻重，使得思想的传递只是信息海量数字的多寡，使得生命变得只是过程的载体，犹如旅行中的背囊或旅程中曾经遮风避雨的小屋，只对个体的对应物有实际的意义，这就是如今城市群聚状态下个体生命的写照。

世界再也没有难以解决的问题需要仰仗或期待某一个救星的降临，而一个英雄改变世界的事例也愈来愈鲜见，群体或者是集体智慧的时代需要的是合作，是机遇的把握，当然也是竞争后优胜劣汰的残酷和无奈。

生存的困惑大大高于对自然、社会等等思考的迷茫，孤独的表现更多集中在形体极度疲惫后生命意义的索问，而答案基本集中在利益的得失或财富的权衡上，物化的社会自然首先物化的是人的生存方式，以及解决方式。

这样的孤独是最可怕的，因为夹缠着过多的利益和因此伴生的荣誉或财富，同样还有着因此所带来的竞争或利益格局的调整，这时的孤独更多了一些表象的反映，少了些自身之外的思考和求证的困惑，而且这种反映与知识、智力的多寡成正比，与地位和财富的高低成正比，其传导和感染的效应一点不比读《离骚》或《声声慢》来的少，而且还更有危害性和破坏力。

独狼摆脱孤独的方式，一个是午夜的狂嚎，一个是对群狼首领的攻击以取而代之。

两种方式的结果，一种是秩序的稳定，而另一种是秩序的重新规划，其效果是截然不同的。

如今城市迷茫的孤独，是物化的生存和价值张扬之下的迷茫，是困惑之后的无奈和舒张，是个体的孤狼状态的复制，不同的是解决方式的不同，结果自然也不尽相同。

面对这样的现状，也许可行的方法是适应后的超越，或者是超越后的回归，似乎总是个体的方式在渐渐显现，可能的结果是群体自觉修复或重建秩序后，会有一个崭新的面貌或表现。

但那会是在哪里体现呢？是文化的传承延续，还是新道德和价值观的建立？关键的问题是需要多少时间？因为孑然一身的孤独和漂泊只是个体的人性表达，但情绪的感染弥漫开来形成病毒，结果的可怕相信历史与时代都是无法承受的。”

“不明白，真的不明白。”

小贝摇着头，自惭形愧地说：“咱们不在一个层次上，真的难以理解您思维的高度。”

“说人生阅历也好，说个人修养也罢，其实每个人都有这样的思维，只是没有有效的衔接罢了。”

齐天翔宽慰着小贝，接着说：“人生其实就是一场旅行，不管是否认可，是不是能够耐得住寂寞和孤独，其实都是一个人的人生苦旅。”

齐天翔的目光空洞了起来，似乎远远地看见了什么，“夕阳渐渐收拢着漫天的光亮，满天红霞的余辉映照中，灰白的官道上一头驴子疲惫地蹒跚着，向着前方不远的客舍靠近，驴背上的骑者神情落寞，满是尘土的脸上写满疲惫，身后是渐渐模糊的暮色，还有就是渐行渐远的家乡，哪里有深情的双眸温馨的期待，而前方一个个陌生的客舍才是漫长行程的终点，才是未知的希望或者失望，支撑这些坚持的除了驴子细细的四肢，还有就是心中那夕阳般微弱的光亮了。

明天这样的一幕还会重演，所不同的是歇了一夜的驴子有了些力气，经过一夜休息的骑者洗漱后的脸上有了些许生气，可望向前方的眼神还是那么凝重，而另一个客舍等待的还是昨天那头疲惫的驴子和驴背上那个落寞的骑者。

这样的一幕日日周而复始的发生，或许一个月，或许半年，或许是一次，又或许是不久后短暂停顿后的继续。

而那驴背上的骑者却不是一个特定的人或群体，但却一定是一个有些身份或倚重的人，无论目的如何，是投亲，是靠友，是求仕，是游学，漫长的周而复始颠簸着身体，也颠簸掉了未来的想象和目的的设想，有的只是坚持和韧性的持续。

在交通和通讯都极为不发达的时代，出行是一件苦之又苦的事情，不管是殷实之家，还是市井小民，空间的跨越都是要做好很多诸如心理、身体、金钱、食物等等准备的，还有就是安全的忧患和旅途的担忧，即便一切都准备就绪，漫长的旅途对身体和心理，对精神和信心都是一种折磨。

因此，除非万不得已，几百甚至上千公里的奔波，是不可想象的。

因此也才有了‘“我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水’的无奈，有了‘烽火连天月，家书抵万金’的期待，有了‘两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮’的慰藉，以及‘桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情’的情愫，还有就是‘劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人’的伤感，多少的思绪和情绪，都与离别、相思、怀念牵着伴着，牵出了多少悲欢离合，也牵出了漫长而丰富的历史情感。

圣人云‘父母在，不远行’，想必圣人游学周都之时，父母必已仙逝很久，因为守孝还有结庐三年的礼法约束，这是为孝之道制约着远行，而圣人周游列国阐述他的政治理想之时，穿行在列国之间的马车上除了必要的生活用品，以及捆束整齐的竹简，似乎没有家人的位置，更不可能一路笙歌乐舞，接下来的时日持续着数年的光阴，妻儿的牵挂，思乡的情感，以及抱负的难伸，折磨着的何止是身体，似乎那一刻家、家乡、故土就是一幅最美的图画，也是最美的风景。

旅途的苦楚，催生出许多思绪和情感，也滋生着许多思想的升华，至少丰富了想象的空间。

因为空间和时间的延续，也积淀了情感的厚重，幻化出许多的美好，同时也磨砺着思想和观点，使得文化的生发有了更坚实的基础。

无奈和坚持、无望和坚韧、苦楚和希望、艰辛和困苦，以及旅途的风险和折磨，构成了天涯孤旅的落寞和孤寂，也构成了许多美好诗篇的源头，由苦旅引发的思念、相思、怀念，细腻了情感，坚实了情愫，也使得家和家乡有了更多的蕴涵，有了更多的注解。

远远的天际之间，一头驴子在夕阳里迤逦着，骑者注视着前方，慢慢走近，又渐行渐远。”

大段的话语似乎已经让小贝窒息了，只剩下点头和摇头的份了，齐天翔也觉得了话题的沉重，于是缓和了一下口气，“说点轻松的，越亲越近吗？过去的婚姻应该是有爱有思无缘的，只就有了‘我住长江头，君住长江尾’的倾诉和思念，也就有了日日思君不见君的向往，也就有了共饮一江水的无奈，而今看多了公众场合的缠绵，听多了***、朝夕恋，更有同居与试婚的故事，不由疑惑――越亲近彼此的关系越近吗？还有越露越美吗？维纳斯已是远古的故事了，每当遐想至今引人入胜，但比之于艺术的体现，现实的表现却更胜一筹。

t型台上的表现见羞于世俗社会，夏季的街头时见吊带装、露背装，疑惑于古之孟李之争的浅薄―――美是存在？美是发现？到有了远古的思绪―――遮羞？表现？再者，越无间越爱吗？想过了无数的‘家书抵万金’，面对如今的通讯革命和信息进步，不免惶惑―――交流的是情感，还是生活？没有了思念的向往，缺失了情感的储备，真爱的经得起世俗吗？最后，越富有越有吗？物欲的现实化，少见了卓文君的执着，没有了娜拉的义无反顾，男女平等的爱情蕴含了房车的等价交换，多了些地位的思考，情感的含金量与地位、金钱换位，还有孟姜女的真诚和执着吗？比之古人的长饮短叹和细腻，物化了的现代人显得粗糙了许多。

没有了‘日日思君不见君’的思念，也就没有了‘共饮一江水’的无奈，更没有了‘望穿秋水’的渴望和期盼。

少了些许‘久在异乡为异客’的孤寂，也就淡泊了‘每到佳节倍思亲’的苦楚，更疏远了‘家书万金’的惊喜和珍惜。

缺失了‘天涯孤旅’的困顿，也就感受不到‘有朋自远方来’的欢欣，更体会不到‘西出阳关’的悲凉和心酸。

现代人要幸福了许多，有‘日行八万里’的交通工具，有便捷多样的通讯手钱，有丰富多彩的娱乐传媒，古人的困顿和无奈尽花为烟云，但同时出现的却是思考的苍白和情感的粗糙。

交流方式的多样却使交流变得机械和简单，交通工具的便捷却使交往更困难和稀缺，资讯的增多却使思维更麻木和疲惫。