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第18章 遇见了一个女演员（第2页）

对方脸一红，“谢谢，”

她低声说道，“但是在日本，这很难的。”

叹了一口气，低着头用很低的声音说道，“也许说不定最后我不得不去拍那种片子。”

不是吧，沈正辉在心中呐喊，这日本妹子是蠢萌型还是所有的日本妹子都这么开放，居然当着陌生人的面说自己要去拍那种片子？沈正辉觉得自己脸上的肌肉有些不受控制了。

“呀，”

智昭似乎明白自己说了什么，她低下头来，“对不起，沈君，”

她低声说道，“你们中国人很看不起拍那种片子的女人吧？”

一时之间，沈正辉还真不知道怎么回答，保守的婚姻思想是社会稳定的基础，另一方面，日后成百上千万的宅男也把那种片子的女优作为心目中的女神来崇拜，从某种意义上讲，这也算是功利的资本主义社会对传统的冲击。

当然，传统社会也同样有着取悦男性的内容，但是不会以这样**裸直白的形式表现和传播，资本主义剥夺了蒙在隔离各个等级用作掩饰的面纱，把男人的**用赤果果的女人的*表现了出来，当真是酣畅淋漓，直指本心。

更关键的是，这种直白以资本主义的发行渠道流通到了每一个人可以触手可及之处，价格成为了享受它们的唯一标准，只要你付钱，甚至在某种条件满足的情况下，你不用付钱就可以借此满足某种**。

过去社会某种局限等级的糜烂以一种变形的形式普及到了整个社会每个人的触手可及之处。

全球化在深度和广度上不断扩张，好的坏的东西都以商品的形式在世界的资本主义体系下膨胀起来。

这让沈正辉不禁想起恩格斯的话来：唯物主义历史观从下述原理出发：生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。

所以，一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当到有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济中去寻找。

对现存社会制度的不合理性和不公平、对“理性化为无稽，幸福变成苦痛”

的日益觉醒的认识，只是一种征兆，表示在生产方法和交换形式中已经不知不觉地发生了变化，适合于早先的经济条件的社会制度已经不再同这些变化相适应了。

同时这还说明，用来消除已经发现的弊病的手段，也必然以或多或少发展了的形式存在于已经发生变化的生产关系本身中。

这些手段不应当从头脑中发明出来，而应当通过头脑从生产的现成物质事实中发现出来。

因此，与其说那种演员，那种影片的流行是一种道德的沦丧，不如说是因为生产力和生产关系的发展导致某种新的，大众化的商品和它的消费方式，打破了过去某个阶层独享的形式。

这种商品和消费方式在资本主义社会下还被资本主义的道德限制着手脚以免妨碍了整个社会体系的再生产，社会主义国家的拒绝不是因为他们的道德水平高，而是因为两个社会的再生产方式完全不同，对其的容忍层度各有限度。

至少在表面上社会主义国家不能容忍其作为一种社会再生产方式产业公开活动，一旦如此，它就破坏了整个社会主义的再生产体系。

因此某种意义上讲，中国的淫民们是依靠世界的淫民生存的。

所以对于这种影片和这种从业者的评价，对于中国人来说，要明白他是处在这个体系之外的。

因此，他可以赞美影片和演员，可以喜欢，可以欣赏，可以批判，可以反对，可以咒骂，但是他要清楚地认识到这一点，那就是他的祖国的整个体系，从上层到下层都不会容忍这个行业在社会在生产体系中占有位置，因为这有可能意味着整个社会再生产体系的变质或者是崩盘。

所以中国人是真正的局外人，他们独立在整个生产体系之外，他们对于这种影片和演员的立场不能对她们产生任何的作用。

当然，日后说不定会破开某个口子，产生一堆混乱的思想，但是只要国家社会的再生产体系还维持原样，它就始终还在体系之外，除非个人的消费脱离了国家可控制的范围。

把整个意思用日语表达出来对于沈正辉来说是一件困难的事情，不过他努力试了试。

也算是锻炼自己的日语能力。