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第4章(第5页)

退淫殆,止诈伪,莫如刑。

刑重则不敢以贵易贱,不敢以贵势慢易于贱也。

法审则上尊而不侵,上尊而不侵则主强,而守要,故先王贵之而传之。

传之于后。

人主释法用私,则上下不别矣。

二柄

明主之所导制其臣者,二柄而已矣。

导,引也,言道所以引。

喻其臣而制断之也。

二柄者,刑、德也。

何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。

为人臣者畏诛罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则羣臣畏其威而归其利矣。

故世之奸臣则不然,所恶则能得之其主而罪之,奸臣所恶,则巧诈媚惑其主,得其威而罪也。

所爱则能得之其主而赏之。

奸臣所爱,亦以巧诈媚惑其主,得其恩而赏之。

今人主非使赏罚之威利出于己#8也,听其臣而行其赏罚,则一国之人皆畏其臣而易其君,臣用罚,则民畏臣而轻君。

归其臣而去其君矣,臣用赏,则民归臣而去君。

此人主失刑德之患也。

夫虎之所以能服狗者,爪牙也,使虎释其爪牙而使狗用之,则虎反服狗矣。

人主者,以刑德制臣者也,今君人者释其刑德而使臣用之,则君反制于臣矣。

反为臣所制也。

故田常上请爵禄而行之羣臣,请君爵禄而与羣臣,所以树私德于众官。

下大斗斛而施于百姓,于下而用大斗斛以施百姓,所以树私恩于众庶也。

此简公失德而田常用之也,故简公见弑。

子罕谓宋君曰:夫庆赏赐予者,民之所喜也,君自行之。

杀戮刑罚者,民之所恶也,臣请当之。

于是宋君失刑而子罕用之,故宋君见劫。

田常徒用德谓不兼刑也。

而简公弑,子罕徒用刑谓不兼德也。

而宋君劫。

故今世为人臣者兼刑德而用之,则是世主之危甚于简公、宋君也。

故劫杀拥蔽之主,非失刑德而使臣用之而不危亡者,则未尝有也。

人主将欲禁奸,则审合刑名者,言异事也。

言,名也,事,则也。

言事则相考则合不可知也。

为人臣者陈而言,君以其言授之事,专以其事责其功。

功当其事,事当其言,则赏。

功不当其事,事不当其言,则罚。

故羣臣其言大而功小者则罚,非罚小功也,罚功不当名也。

羣臣其言小而功大者亦罚,非不说于大功也,以为不当名也,害甚于有大功,故罚。

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