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折之徵足以知多寡,怒之前不及其众。
观听之势,其徵在比周而赏异也,诛毋谒而罪同。
言会众端,必揆之以地,谋之以天,验之以物,参之以人。
四徵者符,乃可以观矣。
参言以知其诚,易视以改其泽,执见以得非常,一用以务近习,重言以惧远使,举往以悉其前,即迩以知其内,疏置以知其外,握明以问所闇,诡使以绝黩泄,倒言以尝所疑,论反以得阴奸,设谏以纲独为,举错以观奸动,明说以诱避过,卑适以观直谄,宣闻以通未见,作斗以散朋党,深一以敬众心,泄异以易其虑。
似类则合其参,陈过则明其固。
知罪辟罪以止威,阴使时循以省衰,渐更以离通比,下约以侵其上。
相室约其廷臣,廷臣约其官属,兵士约其军吏,遣使约其行介,县吏约其辟吏,郎中约其左右,后姬约其宫媛,此之谓条达之道。
言通事泄则术不行。
立道
五。
明主其务在周密,是以喜见则德偿,怒见其威分。
故明主之言隔塞而不通,周密而不见。
故以一得十者下道也,以十得一者上道也。
明主兼行上下,故奸无所失。
伍官连县而邻,谒过赏,失过诛。
上之于下,下之于上亦然。
是故上下贵贱相畏以法,相诲以和。
民之性,有生之实,有生之名。
为君者有贤知之名,有赏罚之实。
名实俱至,故福善必闻矣。
参言
六。
听不参则无以责下,言不督乎用则邪说当上。
言之为物也以多信,不然之物,十人云疑,百人然乎,千人不可解也。
呐者言之疑,辩者言之信。
奸之食上也,取资乎众,藉信乎辩,而以类饰其私。
人主不餍忿而待合参,其势资下也。
有道之主,听言督其用,课其功,功课赏罚生焉,故无用之辩不留朝。
任事者知不足以治职则放官收。
说大而夸则穷端,故奸得而怒。
无故而不当为诬,诬而罪,臣言必有报,说必责用也,故朋党之言不上闻。
凡听之道,人臣忠论以闻奸,博论以内一,人主不智则奸得资。
明主之道,己喜则求其所纳,己怒则察其所构,于已变之后,以得毁誉公私之徵。
众谏以效智故,使君自取一以避罪。
故众之谏也,败君之取也。
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