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第39章(第4页)

斩敌者受赏,而高慈惠之行。

拔城者受爵禄,而信廉爱之说。

坚甲厉兵以备难,而美荐绅之饰。

富国以农,距敌恃卒,而贵文学之士。

废敬上畏法之民,而养游侠私剑之属。

举行如此,治强不可得也。

国平养儒侠,难至用介士。

#9所利非所用,所用非所利。

是故服事者简其业,而游学者日众,是世之所以乱也。

且世之所谓贤者,贞信之行也。

所谓智者,微妙之言也。

微妙之言,上智之所难知也。

今为众人法,而以上智之所难知,则民无从识之矣。

故糟糠不饱者不务梁肉,短褐不完者不待文绣。

夫治世之事,急者不得,则缓者非所务也。

今所治之政,民间之事,夫妇所明知者不用,而慕上知之论,则其于治反矣。

故微妙之言,非民务也。

若夫贤良贞信之行者,必将贵不欺之士。

不欺之士者,亦无不欺之术也。

布衣相与交,无富厚以相利,无威势以相惧也。

故求不欺之士,今人主处制人之势,有一国之厚,重赏严诛,得操其柄,以修明术之所烛,虽有田常、子罕之臣,不敢欺也,奚待于不欺之士?今贞信之士不盈于十,而境内之官以百数,必任贞信之士,则人不足官,人不足官则治者寡而乱者众矣。

故明主之道,一法而不求智,固术而不慕信,故法不败,而羣官无奸诈矣。

今人主之于言也,说其辩而不求其当焉。

其用于行也,美其声而不责其功。

是以天下之众,其谈言者务为辩而不周于用,故举先王言仁义者盈廷,而政不免于乱。

行身者竞于为高而不合于功,故智士退处岩穴,归禄不受,而兵不兔于弱,政不兔于乱,此其故何也?民之所誉,上之所礼,乱国之术也。

今境内之民皆言治,藏商、管之法者家有之,而国愈贫,言#10耕者众,执未者寡也。

境内皆言兵,藏孙、吴之书者家有之,而兵愈弱,言战者多,被甲者少也。

故明主用其力不听其言,赏其功伐禁无用。

故民尽死力以从其上。

夫耕之用力也劳,而民为之者,曰可得以富也。

战之事也危,而民为之者,曰可得以贵也。

今修文学,习言谈,则无耕之劳而有富之实,无战之危而有贵之尊,则人孰不为也?是以百人事智而一人用力,事智者众则法败,用力者寡则国贫,此世之所以乱也。

故明主之国,无书简之文,以法为教,无先王之语,以吏为师,无私剑之扞,以斩首为勇。

是境内之民,其言谈者必轨于法,动作者归之于功,为勇者尽之于军。

是故无事则国富,有事则兵强,此之谓王资。

既畜王资,而承敌国之叠,超五帝,侔三王者,必此法也。

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