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第242章 被说的一愣一愣（第2页）

而正是因为他的这份态度使得朱慈烺，愿意跟他再解释几句。

“艾青的想法很好，但我希望艾青这种想法以后就不要有了，特别是对这些异族。”

“作为当世的大儒之一，你应该是清楚的，非我族类，其心必异。”

“特别像倭国，倭寇已经横行我大明多长时间了，有多少人无辜的惨死在这些倭寇的手中？”

“朕作为皇帝，每每想到这件事情都是痛心疾首！”

“作为当世的儒生，你应该清楚大公羊理论吧？”

黄道周没有说话，而是继续静静的听着，很明显皇帝陛下就压根没有准备让他回答过。

而正如他所想的那样，朱慈烺也并没有指望他回答，而是继续自顾自的说下去。

大复仇理论认为，为亲人报仇是一种天经地义的行为，具有天然的合理性和正当性。

在公羊学的观念里，血缘亲情是社会秩序的基石，维护亲人的尊严和安全是每个人不可推卸的责任。

当亲人遭受杀害等重大冤屈时，复仇者有义务去践行复仇之举，这是对亲情伦理的扞卫。

如《公羊传·隐公元年》记载：“父不受诛，子复仇可也。”

意思是如果父亲是无辜被杀，儿子为其复仇是被允许的。

复仇的层次与对象：复仇的对象主要针对杀害自己亲人的仇人。

并且这种复仇具有一定的层次性，首先应向直接凶手复仇。

若直接凶手无法找到或已死亡，在某些情况下，也可向其家族等相关责任主体复仇。

朱慈烺向黄道周说明了这一份公羊理论，最后还加上了自己一锤定音的见解。

“虽然我觉得这份理论并非全都是正确的，但是其中有一些想法确实是合理的。”

“正如你所说，朕治理下的百姓都是朕的子民。”

“你们经常都说子民也相当于朕的孩子，就像县令作为一县的父母官。

父母官这几个字也就意味着一个县的老百姓都是县令的子女一般。”

“儒家有很多都是糟粕，但是我对于这一点还是勉强可以信一信的。”

那么这样一来就会引出这样的一个等式。

百姓=子民=朕的子女。

倭寇杀百姓=杀朕的子民=杀朕的子女。

杀皇帝的子女=诛九族。

“对方杀了我这么多的子民，把他们所有人诛九族也不为过，因此整合一下，那就等于他们已经犯下了死罪。”

“所以也就等于说爱卿这一去是有正当理由的，你是去复仇，你是奉了朕的旨意。

去对对方实行诛九族，他们之中没有人是无辜的。”

“同时他们伤害了朕这么多的子民，朕也需要对他们进行补偿，但是让我大明的国库来出这笔钱是不是就太冤了，因此要榨干他们的价值。”

听着朱慈烺的话黄道周一愣一愣的，完全就没有从自家皇帝陛下刚刚那种奇妙的等式中回过神来。

他听到的就等于是

哔哩吧啦哔哩吧啦，这些倭寇杀了皇帝陛下的子女杀了皇子。

而且还杀了许许多多的所以皇帝陛下要把他们诛九族。

诛九族就等于说要把整个倭国全部给诛掉，但是为了能够补偿自己的这些子民，所以需要榨干他们最后的一份价值。