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第十一章 江舟谈玄 5（第2页）

‘不慕往，不闵来’，‘当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣！

’使儒学的最终思想产生方向性的转变。

儒学从反对改革者，一举成为改革的先锋。

“天人相分”

荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。

天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。

治乱吉凶，在人而不在天。

并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”

（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”

（《天论》）

荀子将法引入儒家，并不是对道家的抄袭，而是赋予“法”

真正的意义。

西汉时，曾经有一位官员向窦太后说，他崇尚法家，应以法家理念治理国家。

窦太后马上就给他一把匕首，命人把他扔进野猪圈里，和一头凶残的野猪拼命。

当这名大臣浑身是伤的从野猪圈爬出后，窦太后告诉他，我规定汉朝的律法就是让崇尚法家的人去和野猪拼命。

窦太后如果把这一做法定为一条法律，这并不妨碍法家的原则，这件事深刻揭露了法家的缺陷，法必有心，法上必有法。

如果希特勒规定谁骂他一句就拉出去枪毙，您认为这样的法律妥当吗？

所以，荀子将法引进儒学，把服从社会规律作为法的心，是儒学的一次重大改革，和道家没有什么关系。

道家强调“道生法”

。

如果一条小船载五个人就会沉到水里，就法定不允许第五个人上船。

荀子改革了儒学，是因为他所处的时期已经是改革的后半期，人们都看清了井田制和世袭世禄被替代是不可逆转的。

儒学必须产生方向性变革，才能更适应新的社会环境。

在隋朝以前，荀子的儒学被奉为儒学的核心，文人、政客和学者的文章中在引用名人的话语中，引用最多的是孔子，排第二的便是荀子。

荀子的儒学核心是经学致用，因为那一时期学习儒学便是为了治理国家，或者治理庄园，因此儒学体现出很强的经学致用的色彩。

从荀子自己的话中我们也可以看出，儒者是干什么用的。

荀子说，用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。

荀子说，仅仅是一个很一般的儒士就可以非常轻松地治理一个大国。

而水平很高的儒士能够治理一个弱国，让大国不敢轻易敌视他。

而由一个超一流的儒士来治理一个小国，那么不出三年他身边的大国就得向他臣服。

当然荀子比较爱吹牛，最后这一点牛吹得比较大，但是我们由此可以看出早期儒学经以致用的色彩非常浓厚。

儒学个人服从社会有其缺陷，就像让孔孟和荀子一块去治理秦始皇统一六国前的韩国，这个韩国也是要被灭掉的。

不尊重自然客观规律，是儒学的缺陷。