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第74章 在是或否之间选择了或求月票（第1页）

第74章在“是或否”

之间选择了“或”

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之所以这么问，自然是想考校一下，陆北顾到底是真懂佛理，还是随手写了篇打油诗碰巧撞到了正确答案。

事实证明，陆北顾是真懂。

他开口道：“赵州此公案承前唐黄蘖和尚‘无心是道’、临济和尚‘无位真人’之禅法，但将否定对象从‘心’转向‘佛性’，使批判更具震撼人心之力。”

“但小子以为，其实此中意义，既不在‘狗子有佛性’也不在‘狗子无佛性’，而在于让汉地禅宗跳出古天竺佛法里‘双遮’的因明学。”

黄蘖和尚和临济和尚是前唐著名的师徒高僧，临济和尚深得佛法大意，为禅宗临济宗创始者，赵州从谂禅师的禅理，就颇受这二位的影响。

而这三人，在事实上也是汉地禅宗发展史上起到承上启下作用的三人。

在此之前也就是魏晋南北朝的时候，佛法刚从天竺传入汉地开始开枝散叶，僧人们做的主要工作是翻译以及佛教本土化。

直到前唐，随着玄奘法师西行，带回了系统且完整的因明学，汉地禅宗才算是有了能够称为根基的思维方式。

所谓“因明学”

，音译酰都费陀，是一种在古天竺发展出来的逻辑思维，这种逻辑思维的影响非常大，佛教、耆那教与印度教都受到其深刻影响。

而因明学的原理也不复杂，就是用“宗、因、喻”

三支作为言论之法，例如“声无常（宗），为所作性故（因），如瓶等（喻）”

，这里面通常是“因”

最为重要，所以才叫因明学。

玄奘法师在天竺那烂陀寺求法时，曾运用因明多次破斥外来论师的言论，名震天竺，并将这种逻辑思维带了回来。

而汉地的禅宗僧人，很快就发现了这种思维方式的不足，并尝试进行改进。

赵州从谂禅师的“狗子无佛性”

公案，就是在这种背景下诞生的。

而赵州从谂禅师这种将否定推向极致的参究法，实际上是对天竺因明思维的彻底颠覆。

“你还懂因明学？”

众人一头雾水，祖印禅师却兴致大起。

“略懂。”

所谓双遮，就是天竺因明学里面的概念，“遮”

的意思是阻碍、否定，“双遮”