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人始于生而卒于死。
始之谓出,卒之谓入,故曰:出生入死。
人之身三百六十节,四肢九窍,其大具也。
四肢与九窍十有三者,十有三者之动静尽属于生焉。
属之谓徒也,故曰:生之徒也十有三者。
至其死也十有三具者皆还而属之于死,死之徒亦有十三,故曰:生之徒十有三,死之徒十有三。
凡民之生生而生者固动,动尽则损也,而动不止,是损而不止也,损而不止则生尽,生尽之谓死,则十有三具者皆为死死地也。
故曰:民之生,生而动,动皆之死地,之十有三。
是以圣人爱精神而贵处静,此甚大于兕虎之害。
夫兕虎有域,动静有时,避其域,省其时,则兔其兕虎之害矣。
民独知兕虎之有爪角也,而莫知万物之尽有爪角也,不兔于万物之害。
何以论之?时雨降集,旷野间静,而以昏晨犯山川,则兕虎之爪角害之。
事上不忠,轻犯禁令,则刑法之爪角害之。
处乡不节,憎爱无度,则争斗之爪角害之。
嗜欲无限,动静不节,则痤疽之爪角害之。
好用其私智而弃道理,则网罗之爪角害之。
兕虎有域,而万害有原,避其域,塞其原,则兔于诸害矣。
凡兵革者,所以备害也。
重生者虽入军,无忿争之心,无忿争之心则无所用救害之备。
此非独谓野处之军也,圣人之游世也无害人之心,无害人之心则必无人害,无人害则不备人,故曰:陆行不遇兕虎。
入山不恃备以救害,故曰:入军不被甲兵。
远诸害,故曰:兕无所投其角,虎无所错其爪,兵无所害其刃。
不设备而必无害,天地之道理也。
体天地之道,故曰:无死地焉。
动无死地,而谓之善摄生矣。
爱子者慈于子,重生者慈于身,贵功者慈于事。
慈母之于弱子也,务致其福,务致其福则事除其祸,事除其祸则思虑熟,思虑熟则得事理,得事理则必成功,必成功则其行之也不疑,不疑之谓勇。
圣人之于万事也,尽如慈母之为弱子虑也,故见必行之道。
见必行之道则明,其从事亦不疑,不疑之谓勇。
不疑生于慈,故曰:慈故能勇。
周公曰:冬日之闭冻也不固,则春夏之长草木也不茂。
天地不能常侈常费,而况于人乎?故万物必有盛衰,万事必有弛张,国家必有文武,官治必有赏罚。
是以智士俭用其财则家富,圣人爱宝其神则精盛,人君重战其卒则民众。
民众则国广,是以举之曰:俭故能广。
凡物之有形者易裁也,易割也。
何以论之?有形则有短长,有短长则有小大,有小大则有方圆,有方圆则有坚脆,有坚脆则有轻重,有轻重则有白黑。
短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理,理定而物易割也。
故议于大庭而后言则立,权议之士知之矣。
故欲成方圆而随于规矩,则万事之功形矣。
而万物莫不有规矩,议言之士,计会规矩也。
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