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第64章 我国封建社会初期战国时代32(第3页)

唐鞅蔽于欲权而逐载子,奚齐蔽于欲国而罪申生,唐鞅戮于晋。

逐贤相而罪孝兄,身为刑戮,然而不知,此蔽塞之祸也。

故以贪图背叛争权而不危辱灭亡者,自古及今,未尝有之也。

鲍叔、宁戚、?朋仁知且不蔽,故能持管仲而名利福禄与管仲齐。

召公、吕望仁知且不蔽,故能持周公而名利福禄与周公齐。

传曰:“知贤之谓明,辅贤之谓能。

勉之强之,其福必长。”

此之谓也,此不蔽之福也。

昔宾孟之蔽者,乱家是也。

墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知贤,申子蔽于埶而不知知,惠子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而不知人。

故由用谓之道尽利矣,由俗谓之道尽嗛矣,由法谓之道尽数矣,埶谓之道尽便矣,由辞谓之道尽论矣,由天谓之道尽因矣:此数具者,皆道之一隅也。

夫道者,体常而尽变,一隅不足以举之。

曲知之人,观于道之一隅而未之能识也,故以为足而饰之,内以自乱,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之祸也。

孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者也。

一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。

故德与周公齐,名与三王并,此不蔽之福也。

圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲、无恶,无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今,兼陈万物而中县衡焉。

是故众异不得相蔽以乱其伦也。

何谓衡?曰:道。

故心不可以不知道,心不知道,则不可道而可非道。

人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可?以其不可道之心取人,则必合于不道人而不知合于道人。

以其不可道之心与不道人论道人,乱之本也。

夫何以知!

曰:心知道然后可道。

可道然后能守道以禁非道。

以其可道之心取人,则合于道人而不合于不道之人矣。

以其可道之心与道人论非道,治之要也,何患不知?故治之要在于知道。

人何以知道?曰:心。

心何以知?曰:虚壹而静。

心未尝不臧也,然而有所谓虚;心未尝不满也,然而有所谓一;心未尝不动也,然而有所谓静。

人生而有知,知而有志,志也者,臧也;然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。

心生而有知,知而有异,异也者,同时兼知之;同时兼知之,两也;然而有所谓一,不以夫一害此一谓之壹。

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