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唐鞅蔽于欲权而逐载子,奚齐蔽于欲国而罪申生,唐鞅戮于晋。
逐贤相而罪孝兄,身为刑戮,然而不知,此蔽塞之祸也。
故以贪图背叛争权而不危辱灭亡者,自古及今,未尝有之也。
鲍叔、宁戚、?朋仁知且不蔽,故能持管仲而名利福禄与管仲齐。
召公、吕望仁知且不蔽,故能持周公而名利福禄与周公齐。
传曰:“知贤之谓明,辅贤之谓能。
勉之强之,其福必长。”
此之谓也,此不蔽之福也。
昔宾孟之蔽者,乱家是也。
墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知贤,申子蔽于埶而不知知,惠子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而不知人。
故由用谓之道尽利矣,由俗谓之道尽嗛矣,由法谓之道尽数矣,埶谓之道尽便矣,由辞谓之道尽论矣,由天谓之道尽因矣:此数具者,皆道之一隅也。
夫道者,体常而尽变,一隅不足以举之。
曲知之人,观于道之一隅而未之能识也,故以为足而饰之,内以自乱,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之祸也。
孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者也。
一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。
故德与周公齐,名与三王并,此不蔽之福也。
圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲、无恶,无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今,兼陈万物而中县衡焉。
是故众异不得相蔽以乱其伦也。
何谓衡?曰:道。
故心不可以不知道,心不知道,则不可道而可非道。
人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可?以其不可道之心取人,则必合于不道人而不知合于道人。
以其不可道之心与不道人论道人,乱之本也。
夫何以知!
曰:心知道然后可道。
可道然后能守道以禁非道。
以其可道之心取人,则合于道人而不合于不道之人矣。
以其可道之心与道人论非道,治之要也,何患不知?故治之要在于知道。
人何以知道?曰:心。
心何以知?曰:虚壹而静。
心未尝不臧也,然而有所谓虚;心未尝不满也,然而有所谓一;心未尝不动也,然而有所谓静。
人生而有知,知而有志,志也者,臧也;然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。
心生而有知,知而有异,异也者,同时兼知之;同时兼知之,两也;然而有所谓一,不以夫一害此一谓之壹。
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