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第44章 我国封建社会初期战国时代12（第2页）

诸子百家散文（5）

3、《墨子》（1）

着作简介：

《墨子》一书记载了墨家的思想政治主张。

墨子学说大致可以分为十个条目：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。

而主要精神是兼爱与非攻。

墨子认为人类一切罪恶的根源是“不相爱”

，因而提倡“兼爱”

。

他同情人民的疾苦，认为给人民带来灾难的，莫过于统治阶级为了争权夺利而发动的战争。

因而提倡“非攻”

。

其实，墨子不了解当时社会罪恶现象的阶级根源，错误地把一切都归结为人们的“不相爱”

，因此，他提倡“兼爱”

，企图用“兼相爱，交相利”

的原则，作为兴利除害的救世良方。

墨子所主张的兼爱，所谓全面的爱。

是对于任何阶级的人都爱。

他把小生产者阶层的互助德性，夸大为任何阶级的人与人之间关系的普遍原则。

墨子虽然力图为弱小贫贱者着想，但他的设想毕竟是一种唯心主义的幻想。

毛主席说：“……自从人类分化成为阶级以后，就没有过这种统一的爱。”

所以在阶级社会里，根本不可能有什么兼爱互利。

从“兼爱”

观点出发，他认为春秋战国之际的攻伐兼并战争都是最大的“不义”

，因为它是最严重地侵犯私有财产的行为，而且破坏生产和劳动力，给劳动人民造成极大的灾难。

因此，墨子主张“非攻”

——反对战争。

他反对的是“大攻小，强攻弱”

的侵略性战争。

他认为有些征伐战争，如禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，都不能叫做“攻”

，而是叫做“诛”

。

“诛”

则是顺天应人的战争，虽然他还不可能正确地区分正义战争与非正义战争，但是在“攻”

和“诛”

的概念分类上表现出他对不同性质的战争已有了朴素的识别观念。

墨子也反对统治者挥霍浪费，所以又提出“节用”

、“节葬”

、“非乐”

等主张。

这在当时来说，是有一定的进步意义的。

墨子和他的门徒，过着极其刻苦朴素的生活，在先秦诸子中是比较接近平民的。

墨子落后的一面，显着地表现在他提倡迷信，相信鬼神等。

《墨子》一书是墨翟的门徒根据他的遗教编辑而成的，现存五十三篇。

其中《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇是后期墨家的着作；《亲士》、《修身》、《所染》诸篇则是后人伪作，不能代表墨家的思想。

目前最通行的注释本是清朝孙诒让的《墨子闲诂》。

墨子小传：

墨子（约公元前480年——约公元前420年），名翟，战国初鲁国人（一说宋国人）。

他是当时重要的思想家、政治家，是墨家学派的创始人。

他曾学习儒学，因不满其提倡繁琐的“礼”

，另立新说，成为儒家的主要反对派。

他企图采用上说下教的方法，说服当时的统治者，以改善劳动者、小生产者的社会地位和经济地位。

弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”

为教育目的，尤重艰苦实践。

墨子学说对当时思想界影响很大，与儒学并称“显学”

（着名学说）。