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心卧则梦,偷则自行,使之则谋。
故心未尝不动也,然而有所谓静,不以梦剧乱知谓之静。
未得道而求道者,谓之虚壹而静。
作之,则将须道者之虚,则人;将事道者之壹,则尽;将思道者静,则察。
知道察,知道行,体道者也。
虚壹而静,谓之大清明。
万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。
坐于室而见四海,处于今而论久远,疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物、制割大理,而宇宙里矣。
恢恢广广,孰其极!
睾睾广广,孰知其德!
涫涫纷纷,孰知其形!
明参日月,大满八极,夫是之谓大人。
夫恶有蔽矣哉!
……
——《荀子》
释义:
《解蔽》是一篇先秦时期朴素的唯物主义认识论的哲学论文。
荀子所处的时代是“诸侯异政,百家异说”
的战国末期。
他认为当时各种不正确的,和不全面的学说的认识根源,都是“蔽于一曲”
,“暗于大理”
,即思想方法上的主观片面性。
提出要全面地观察问题,这是朴素辩证法的观点。
在《解蔽》篇中,荀子阐明了人有认识客观事物的能力,客观事物是可以被认识的,唯物主义反映论的观点。
分析了人的认识,首先是靠感官对客观事物的接触,但感觉的东西并不完全可靠,还要发挥心(即思维)的作用,才能达到正确的认识。
他还说明正确的理性认识对于行动的指导作用,坚持了朴素唯物主义的知行统一观。
但是本文关于“大清明”
、“大人”
的论述,过分夸大了思维主观能动作用,不了解社会实践对于,人的认识的决定作用,这是他的认识论的局限。
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