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因此,如果单从实用的观点去解释事物,那么道(理)就成为追求功利了;如果单从欲望出发去看待事物,那么道就成为满足欲望了;如果单重视法理,那么道就成为法规条例了;如果单重视权势,那么道就成为任所欲为了;如果单重视辞辩,那么道就成为巧言辩说、空谈理论了;如果单重视自然(天)的作用,那么道就成为听天由命、纯任自然了。
以上几种看法(思想),都仅仅是道的一部分(方面),正确的道理应该既体现客观规律又适应具体事物的(无穷)变化,一个方面的见解不足以总括全面。
只有片面知识的人,只知晓道的一个方面,而没有全面的认识,便加以装饰,用以炫耀,对内会引起自乱,对外会迷惑别人,上蒙蔽下,下蒙蔽上,就会造成蔽塞之灾祸。
孔子仁智且不蔽,因此他的学说讲述治理天下的方法,足以为先王所用。
这一学派具有全面的道理,加以采用,没有成见积习。
他的德行可与周公取齐,名望可与三王(夏禹、商汤、周文王)并列,这就是不蔽的福气啊。
圣人知晓玩弄心术的害处,看得见蔽塞的祸患,因此不受欲望的支使,不施行恶政,行事不会只有开始(无终结),也不会只有终结(无开始),处世不会只知近不及远,或只知远不知近,学识不但广博而且深入,不但通古而且晓今。
把事物全部摆出来,正确地加以衡量。
因此事物的差异就不会互相掩盖而搅乱了真理。
什么是衡?回答是:(衡就是)事物的根本道理和普遍规律。
思想上(心)不可以不知道,如果不知道,那就会不赞成正确的道而赞成不正确的道。
人谁肯在放任自由的情况下,去做自己所不赞成的事,而不做自己所赞成的事?
用他不赞成道的心去选取人才,就必定选中不合乎道的人,而选不中那些合于道的人。
用不赞成道的心同不合乎道的人议论合乎道的人,是祸乱的根源。
这样怎么能懂得道啊!
心(思想、头脑)知晓道之后才可接受道,接受道之后才能遵守道,并禁止非道。
以其可接受道之心去争取人,则符合尊道的人,而不符合违背道的人。
以其可接受道的心与道上的人讨论非道之事,是治理的关键,何必担心不能懂得道呢?
因此,治理好国家的关键在于知晓道。
人怎么才能知晓道呢?回答是:心(即思想)。
心怎么知晓道呢?答:虚心、专一而且镇静不乱。
心未尝不能积累知识,然而还要讲虚心;心未尝不能兼知许多事情,然而还要讲专心一致。
心未尝不能活动、变化,然而还要讲镇静、持之以恒。
人生要有知觉、知识,还要有记忆,记忆就是心中有了储藏;还要有所谓虚,不因心中已经有所储藏而妨害接受新事物,这就是所谓虚。
心生来就有知觉,有知觉就能辨别差异,辨别差异,就是同时兼知;同时兼知,就是同时兼知两种事物;不因为已经懂得那一个事物而妨害去懂得这一个事物,这就是专一。
心在人睡觉的时候就会做梦,在放纵的时候就要自行行动,在使用的时候就会思考问题。
因此,心未尝不会动,然而要有所谓静,不让梦想烦乱来干扰知觉,就是静。
应告诉未得道而求道者,要虚壹而静,并实行起来,要象等待道那样保持虚心,就能接受新的事物;要象学习道那样专一,就能完全懂得各种事理;要象思索道那样宁静,就能明察各种事理。
认识了道而能明察事理,认识了道而又能付之于行动,这才是真正能体现道的了。
虚壹而静,称之为大清明(即思维清晰,认识达到了完全无蔽的状态)。
如果万物都无形而看不见,看不见就不会加以评论,不与评论就会搞错位子。
坐在室内而看见四海,处在现今而评论久远,统观万物而知其实际情况,考查治和乱的道理,而通晓它的规律,裁管万物,区别万物的特性而加以控制利用,就是使万物各尽其用,掌握了道,那么宇宙间万事万物都显得有条不紊而有规律可循了。
恢恢广广(指宇宙),谁知道它的边际(在哪里)!
睾睾广广,谁知道它的德行是什么!
涫涫纷纷(千变万化),谁知道它的实形是怎样的!
他的光明可与日月同辉,他的伟大,充塞宇宙的四面八方,这才是认识达到“大清明”
境界的人。
他怎么会有蔽啦!
……
注释(见下一章)
...
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