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墨子的主要着作:
1)《兼爱》
原文:
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。
治乱者何独不然!
必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。
当察乱之何自起,起不相爱。
臣子之不孝君父,所谓乱也。
子自爱不爱父,故亏父而自利;弟自爱不爱兄故亏兄而自利;臣自爱不爱君,故亏君而自利;此所谓乱也。
虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。
父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。
是何也?皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然;大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。
天下之乱物,具此而已矣。
察此何自起?皆起不相爱。
若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼亡有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱!
故天下兼相爱则治,交相恶则乱。
故子墨子曰,“不可以不劝爱人”
者,此也。
释义:
“天下兼相爱则治,交相恶则乱”
,是《兼爱》上篇的中心意义。
作为小生产阶层利益的代言人,墨子的“兼爱”
学说有着合理的和进步的历史内容。
但是墨子是在承认人们有贫富贵贱等差别的前提下讲兼爱互利,而且希望封建统治者来带头实行他们的主张,这就不能不陷入泛爱的空谈,暴露了小生产者在政治上的软弱性。
译文(参考):
圣人(国君)是以治理天下为职责的。
必须知道纷乱的起因,才能进行治理;不知道纷乱的起因,则不能治理。
譬如医生医治病人的疾病:必须知晓(确诊)疾病的起因,才能进行医治;不确诊引起疾患的病因,则不能进行医治。
人们(国君等人)治理纷乱的社会又怎能单独例外而不是这样呢!
必须知晓纷乱的起因,才能进行治理;不知晓其起因,则不能治理。
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