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是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
小国寡民。
使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。
虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。
使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
——《老子》
释义:
这里所选的是《老子》的第二、二十二、六十四、八十章。
前三章虽然意在发挥清静无为的思想,在论证中却表现了朴素的辩证观点。
如“有无相生,难易相成,长短相形……”
,说明了事物的存在并不是孤立的,而是互相依存的。
有无、难易、长短、高下等的关系都是事物对立统一的表现。
最后一章可以代表《老子》的社会思想,就是回到原始的淳朴的社会,也就是所谓归真返朴。
其实,老子所提供的并不是一幅未来理想社会的图景,而是早已在历史上消失了的、经过他的美化和理想化的殷周社会。
老子的“小国寡民”
的理想和他的整个唯心主义哲学体系一样,都是没落奴隶主阶级的思想反映。
译文(参考):
天下的人都知道,美的事物是美好的,恶就产生了(意思是说:善恶是对立的两个方面,有善就有恶,有恶就有善,两者是互相转化着的);都知道善的事物是善的,不善就产生了。
因此有和无是对立的两个方面(由互相对立而生),难和易由互相对立而成,长与短由互相对立而体现出来,高与下由互相对立而倾倚,音和声由互相对立而产生了和谐,前和后由互相对立而产生了顺序。
所以圣人(高贵、神圣的人)做的是无所行动的事(并没有做,却能发生作用的事,就是“无为而无不为”
的意思),行动(做事)而不言(不说教)反而更能起教育作用(即身教重于言教)。
让万物自然生长而不人为干预,万物自然发生而不据为己有,施予而不自以为有恩德,功成而不自以为有功。
唯有不居功自傲,才不会丧失(功劳)。
委屈反能保全,屈枉反能伸直,卑下反能充盈,敝旧反能新奇,少取反能多得,多取反而迷惑。
所以圣人拘执地守着一(不贪多,不外求)才成为了天下人的榜样。
看不到自己,反而看得清(别人、外事)(即不自私,才能一心为公);不自以为是才能明辨是非;不自夸(宣扬自己)才能有功(取得更大的功绩);不抬高自己(骄傲自大)才能在上(有更大的长进)。
正因为他不与人争,所以天下没有谁能争得过他。
古之所谓曲则全者(委屈隐忍反而能取得大的成就),难道是空话吗?实质上,能全(委屈求全),全就属于他。
稳定的东西(物品、事物)容易保持,(事物)尚未显现的时候容易谋划,酥脆的东西容易分开(掰开),细碎的东西容易散开。
作为应在未成功之前,治理应在未乱(没有动乱)之前。
合抱之大树,是由很小的树苗慢慢长大的;九层(许多层)的建筑、高台,是由泥土一点点堆积而成的;千里之行(远途旅行)始于足下(是由迈开的第一步开始的)。
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