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第65章 我国封建社会初期战国时代33(第1页)

诸子百家散文(25)

9、《荀子》

荀子的主要着作:

4)《解蔽》—2

译文(参考):

凡人(思想方法上)的普遍毛病,在于被片面所蒙蔽,而不明白全面的道理。

纠正之后,就会归于正道,如果把片面和全面,两种不同的看法混淆在一起,就不能分辨谁是谁非。

天下不会有两个真理,圣人对同一事物不会有两种认识(对立的思想主张)。

现今各国诸侯实行不同的路线政策,各家学派主张不同的学说。

则必然形成是与非不分,治与乱混淆的局面。

混乱的各国君王,混乱的各种学派,其本意莫不都在追求正道(真理),而且自以为正是这样做的,对正确的道理抱着错误嫉妒的态度,而对已经掌握的片面知识却不加怀疑。

偏爱自己平时所积累的知识、学问,唯恐听到反对的意见。

凭借自己的偏爱,对待与己不同的政治主张和学说,唯恐听到赞美的意见。

自以为是(主观)地不停的与正道背道而驰。

这岂不是被片面所蒙蔽而失去对正确道理的追求!

不用心(学习),则白黑在眼前却看不见,雷鼓在旁却听不到,实为被蒙蔽之人!

对掌握了真理的人,把国家搞乱的君主在上边反对他,把家搞乱的人在下边反对他,多么悲哀啊!

什么是蔽?偏于爱好、偏于厌恶、偏于开始、偏于终结、偏于远、偏于近、偏于广博、偏于浅薄、偏于古往、偏于现今都会产生蔽。

任何事物都存在着差异,人们在观察事物中强调或忽视事物的任何一面,都会产生蔽,这是思想方法的通病。

过去的君王的蔽者,有夏桀、殷纣。

桀受蔽于妃子末喜、臣子斯观、关龙逢,其心被迷惑,行为被搅乱;纣受蔽于妲己、飞廉和微子启,其心被迷惑,行为被搅乱。

因此群臣去除忠心,而贪图私利,百姓咒骂而不肯出力,贤良告退回家、逃亡,从而失去了各处官吏的土地而虚有(荒废)整个国家。

桀死于鬲山,纣悬挂旌旗,自身无先知,又不听人劝谏,这是闭塞造成的灾祸。

商汤接受夏桀的教训,拿定主意谨慎治理国家,能重用伊尹,身不离正道,所以取代夏王而接受了九州。

文王借鉴殷纣的教训,拿定主意谨慎治理国家,能重用吕望而身不离正道,所以取代殷王而接受了九州。

远方的属地都进贡珍贵的宝物,眼见美色,耳听美声,口食美味,身居美宫,名受美号(美名传扬),生时天下歌颂,死后四海哭泣,把国家治理得很好(兴盛)。

《诗经》上说:“凤凰秋秋,其翼若干,其声若箫,有凤有凰,乐帝之心。”

(不见于《诗经》,是逸诗。

)这是多好的福气啊。

过去人臣之蔽者,有唐鞅、奚齐。

唐鞅蔽于贪权而将载子逐出宋国(逃往齐国),奚齐蔽于贪国而陷害申生,唐鞅在宋国被杀,奚齐在晋国被杀。

驱逐贤相而加罪于兄长,本身就是罪人,然而却不自知,这是因闭塞造成的祸害。

从古至今,因贪欲背叛争权而不被危辱死亡的人,是没有的。

鲍叔、宁戚、隰朋仁智且不蔽,因此能扶持管仲而名利福禄与管仲相齐平。

召公、吕望仁智且不蔽,因此扶持周公而名利福禄与周公相齐平。

古书上说:“知贤称之为明,辅贤称之为能。

不断努力,其福必长。”

这称之为不蔽而得到的福禄。

昔日(来往于各国)的游士说客中的蔽者,即是扰乱国家之人。

墨子蔽于只重视实用,而轻视礼乐等文饰;宋子蔽于只重欲想,而轻实得;慎子蔽于只重视法治,而否定贤能的作用;申子蔽于只注重凭借权势驾驭臣民,而不注重发挥才智的作用;惠子蔽于善于言辞善辩,而脱离实际;庄子蔽于只知顺应自然,而轻视人的作用。

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