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第2集直解（第5页）

但是有些人富贵但今生悭贪，当然有些人他富贵还是喜欢布施，差别在哪里呢？就是有些人布施他不明白道理，他只是在特殊的因缘当中遇到的殊胜的福田。

起一念的慈悲恻隐之心去布施。

他的布施行为并不是由他的一个思想的主导，智慧的主导，他是一念的善心。

这样子的布施，当你把善业果报受完以后，你就不会再布施了，你的生命没有留下任何的痕迹，心中没有光明引导你。

但是佛弟子他今天去布施，他来生做大富长者，他会继续布施。

因为他心中智慧在，他会不断的布施下去，他有乘，那个车乘会继续往前开，他会不退转。

这就是佛陀为什么要安立我相法相，因为佛陀必须要安立我相法相，来引导众生，去正确的观照生命的真相，这就是所谓的圣教我相法相的安立，是就着解脱的角度安立的。

我们在这个地方，等于是把这些所变现的这些我相法相做一个说明。

这以下再说明能变现：

而彼种种我法之相，不过皆依识所变现。

这些我相法相都是依止我们的心识所变现的，所以能变现的心识：

然此能变之识，虽有八种，以类别之，则唯有三。

这以下《唯识三十颂》讲到唯识，就把心识的差别功能做一个简要的说明，先做一个总说了，唯识学一再强调生命是由心识所变现，所以了解我们的心识，乃至改造我们的心识，变成是一个非常重要的一个重点。

了解心识是怎么了解呢？在本颂当中是把我们的错综复杂的心识分成三类：

谓：一者第八——名异熟识。

二者第七——名思量识。

三者前六——总名了别境识也。

外道说我们的心有三魂七魄，佛法是不同意，其实我们的心主要是三种功能而已。

我们来简单说明一下，

一、第八识

第一个叫异熟识，就是第八识，这个第八识它的成就是由业力的熏习所成就的，叫做异熟识。

那么思量识跟了别识，它不是由业力，它是由思想所成就的一种概念。

你听到什么样的概念，就影响到你的思量，影响到你的了别，所以我们研究心识，一个是所谓的因缘，因缘变由业力所形成的，一个是分别变，由分别心的熏习所成就，两种。

我们先看异熟识，异熟这两个字我们做一个说明，这个异就是差异，这个熟就是成熟。

第八识在我们整个生命当中，它有成熟业力的功能，你造了一个业力，比如说你是造一个善业，那么谁把善业转成果报呢？就靠第八识，它能够把业力转成果报叫成熟。

比如说我们今天拿米去煮饭，那么米为什么会变成饭？因为它有电锅，所以电锅有成熟米的功能，所以电锅可以说是熟，它能够把米煮熟。

第八识亦复如是，说我造业的时候是造布施、持戒的业，为什么变成天的果报呢？因为有第八识能够成熟它，它的成熟有三种差异：

第一个、异时而熟

时间上有差异。

我现在很努力的布施、很努力的持戒，但是我还是很痛苦，这怎么回事呢？就是说，你造业的当下这个业力不能马上表现出来，先保存下来。

你现在的果报是你以前的业力变现出来的，这个业的能量还没有完全释放完，你要继续承受，那么你今生的业是来生才受用，也就是说我们造业跟得果报有前后时间的差异，所以很多人很难了解因果的道理，说这个人杀盗淫妄什么事都干，但是他还是很顺利。

那是因为他过去是有一部分某一个族群的善业刚好表现出来，他今生所造的杀盗淫妄的罪业，是先保存下来。

所以第八识是在成熟果报的时候，它是有前后差异的，叫做[异时而熟]。

第二个、异类而熟

这个类就是性质，你去造业的时候“因通三性，果为无记”

，你造业的时候有善性、恶性，但是果报完全无记，诸位我们研究唯识要注意，讲到果报不讲善恶，这个人贫穷，贫穷不是罪业，贫穷只是痛苦的果报，因为罪业它有招感性，业，就是要招感性的，说这个人贫穷，他贫穷要招感痛苦，那么这样子会构成什么？一因多果，他造了一个罪业，招感贫穷，这个贫穷又招感罪业。

所以果报不论善恶，贫穷、丑陋，只能够是一个痛苦的果报，它不是善也不是恶，它是无记。

只有因地才讲善恶。