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第18集直解（第8页）

。

这个四禅天的高深禅定，暂时把前六识的不恒行心王和相应心所都停下来。

因为他刚开始修习禅定的时候的作意，是厌患粗想之力，是以灭这个想为下手，所以安立做无想天。

无想天的果报五百劫，前半劫灭，后半劫生。

前半劫还有分别，半劫过后就消失了；要出定的时候，后半劫又生起来，无想天。

二、无想定——谓有异生，伏徧净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，名“无想定”

。

这个地方跟前面的无想天是一致的，只是前面的无想天是一种果报，是一种异熟，它是一种天的果报。

这个无想定他是人，他这个人去修无想定。

这是谁修的呢？是凡夫修的，我们佛弟子是不修无想定。

凡夫外道他修习禅定，这个禅定把遍净天，这个三禅遍净天的贪爱烦恼给调伏了；但是不能够调伏上界的染，上界就是四空定的贪爱。

因为他刚开始是以出离想，刚开始也是呵责这个想，想要解脱这个想的系缚，使令不恒行心、心所灭，名无想定。

把这个想灭掉以后，连带着把第六意识的心王和所有的心所都停下来，叫无想定。

这个无想定，在《瑜伽师地论》上说周利槃陀伽，周利槃陀伽为什么那么笨呢？《瑜伽师地论》讲出一个理由，周利槃陀伽就是过去，他曾经得过无想天的果报五百劫。

五百劫当中第六意识都不活动，来到人间以后就有等流习气，碰到什么事情就不想去分别。

所以他出了家以后跟佛陀学习佛法，一个偈颂“百日不能成诵”

，一个偈颂一百天背不起来。

因为第六意识休息太久了，这个机器太久没有运转生锈了。

到无想天还有这个过患，你到无想天去，来到人间的时候使令一个人笨，就有这种情况。

这个是讲无想定，在那个定中第六意识都不活动。

三、灭尽定——谓三乘学无学圣人，由止息想作意，伏灭无所有处之贪，令不恒行及恒行中染污心心所灭；以加行等，徧厌受想，故亦名“灭受想定”

。

前面的无想天和无想定都是凡夫外道修的，这个灭尽定是圣人修的。

看它的内容。

这是谁修的呢？三乘的学无学圣人，这个灭尽定起码要三果以上的圣人。

他的心情呢，“止息想作意”

，他是想要暂时把这个“想”

给停下来。

那么他怎么办呢？以禅定力伏灭无所有处的贪，就是无色界的第三天，当然这当中也可能会伏灭非想非非想处的贪。

这地方解释一下，这个灭尽定就是九次第定，四禅、四空再超越，叫九次第定。

这个九次第定，如果你是钝根的人那要有次第，一定要初禅到二禅，二禅到三禅，乃至于到空无边处、识无边处、无所有处、到非想非非想处定，一定要次第，不能超越；但是你要利根熟练以后，可以从初禅一下子就到灭尽定，也可以从二禅一下子入九次第定，都可以。

这个地方讲出其中一个情况，就是从这个无所有处，然后进入到灭尽定。

他在无所有处当中，伏灭了无所有处的贪，使令不恒行。

不恒行指的前六识，以及恒行的第七意识的俱生我执停下来。

因为他有止观的加行，偏厌受想，这当中他所对治的主要是第六意识的受和想，故亦名“灭受想定”

。

这个是圣人有时候出定、有时候入定，他想要暂时地休息一下，入了灭尽定。

这个时候的灭尽定因为有我空的智慧，所以他第七意识的俱生我执能够暂时停下来，所以这个是无漏的，无漏的禅定。

四、极重睡眠——谓由身劳顿故，六情暗闭，前六不行，名“极重睡眠”

。