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第26集直解（第2页）

我们要悟入唯识的性，应该怎么悟入呢？蕅益大师的注解，这当中有提出了三个问：

一问“谁人悟入”

？是什么人能够悟入唯识性？谁有资格？

二问“几位悟入”

？就是这个修学的次第。

三问“如何悟入”

？它的悟入的方法，修行的方法。

问这个人是什么种性？它的次第是什么？它的方法是什么？这当中问了三个问。

谓具大乘二种种性。

一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。

二、谓习所成种性，谓闻法界等流已闻所成。

具此二性，方能悟入。

何谓五位？

这当中等于是有三番的答，论文里面有三番的答。

“谓具大乘二种种性”

。

这个种性，唯识学把众生的这一念心，这念了别性，安立了五种种性，我们解释一下。

第一个是声闻种性。

这个声闻种性，就这个人所栽培的善根，他一定要证得阿罗汉果了，才能够回小向大。

他这一条路是不能改变的，他成佛的过程一定要证得阿罗汉，定性声闻。

第二个是缘觉种性。

他一定要先证得缘觉。

第三个是菩萨种性。

这个菩萨遇到任何因缘，不会退大取小。

你说这个大乘非佛说，他的心“其心安如海，不动如须弥”

，不能动摇他。

这种人他一定是直趋菩萨，直趋佛果，菩萨种性。

第四个是不定种性。

这个人的种性是不决定，可能会退大取小，也可能会回小向大，不定种性。

第五个是无性种性。

这个无性种性，他只有人天的善根，没有出世间的善根。

这五种种性。

这个意思就是说，在这当中只有菩萨种性有资格悟入唯识实性。

菩萨当中又分成两种种性，这个每一个种性又两种种性，就是菩萨种性是怎么建立的呢？

第一个、本性住种——谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。

这个是我们过去世无始劫的串习，他阿赖耶识当中有一种大乘无漏的善根。

这个善根主要是约信心的善根，蕅祖的解释是这个意思，就是本性住种是偏重于在这个信心的善根。

第二个、习所成种性——谓闻法界等流已闻所成。