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第27集直解（第2页）

这个时候，当这样的一种能观察的智慧都无所得，我们解释一下。

前面的加行位，他在观察色心诸法的时候，必须依止佛陀的名言，“因缘所生法，我说即是空”

。

依止这个名言，建立一个清净的智慧生起来。

以这样的名言来破除所取的相貌，刚开始先破所取，你用这样的一种般若波罗蜜的法宝，把对外境的执著都破坏掉了。

在这个加行位最后的时候，这个能观的智都还存在，依止名言，“现前立少物，谓是唯识性”

，心中还有这个名言。

但是他不断地在继续的修止修观，止观的力量慢慢增长，到最后他回观返照，观察原来我能观察的这一念智慧，也是因缘所生法，它的本性也是毕竟空、无我无我所。

当他能够体悟到，连能观察的智慧都无所得的时候，“尔时住唯识，离二取相故”

，他的内心跟唯识的实性就完全接触了。

他为什么这一念明了的心可以跟真如理接触呢？因为离二取相故。

就是刚开始我们这一念心跟真如有两种的障碍：所取相、能取相的执著，有两个遍计执。

这两个遍计执的障碍都去掉以后，我们这个明了性就跟真如理完全相应了，安住在唯识的实性，就是圆成实性或者真如。

为什么能够安住呢？因为离二取相故，离开了这种能取、所取的遍计执。

看蕅祖的注解，这当中分成两段：第一段是释名，第二段述义。

先看解释名称，什么叫做通达位？

体会真如，名“通达位”

。

初照真理，亦名“见道”

。

他这一念心是体会真如，真实的体达契会了真如。

“体会真如”

这句话是说，前面的加行位对真如的认识，是依止名言安立的，那个真如是名言真如。

就是以名字言说所建立的真如，我们这一念心跟名言真如接触，也是好。

但是这个时候，这一念心跟真如理是真实相应了，完全相应了，叫通达位。

“初照真理，亦名见道”

。

从无始劫来经过一大阿僧祇劫，终于见到真理了，所以叫见道，这个道指的是真理，见到了真理。

当然不是眼睛见道，是这一念明了的心识见到了真理。

这个是解释菩萨的这个通达的一个意思。

看它的内涵，什么叫做通达呢？

谓若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真智真理平等平等，俱离能取所取相故。

说这个菩萨经过一大阿僧祇劫修行，连无分别智的执著都消灭了，都无所得。

不取种种的戏论，说这个是好人、这个是坏人，这个是善、这个是恶，这种不管是能分别的、所分别的这些种种的差别相貌，这些戏论，完全都停下来。

“尔时乃名实住唯识真胜义性”

，这个时候安住在圆成实性了。