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第卷直解（第2页）

，第二个是“处”

。

先看“执受”

“执受”

二字，指胜义浮尘五根及诸种子。

第八识对于浮尘五根跟胜义五根，还有它的种子，就是正报的这种根，它是属于“执受”

。

这个“执受”

怎么说呢？这个执就是“执持以为自体”

，把它执持当作自体。

这个受，就是“生起心中的感受”

，它能够把这个根把它领纳、执持以为自体以后，它能随顺根的感受，而有变化，简单的说，就是同甘共苦的意思。

比如说，我们今天拿一个棒子，去打山河大地，我们打山河大地，我们自己不感到痛苦，但是有人拿棒子打我们的身体，我们感到痛苦，为什么呢？因为第八识把我们这个五根身执受，它有这种执受的意思存在；但是第八识对于山河大地，它只有一个触，它只是去攀缘它而已，它没有把它执受，所以它没有一种共同的感受，在这个地方的所缘境有这样的差别。

这个处

“处”

之一字，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。

第八识的所缘境，根身、器界、种子，第八识对于根身跟种子，是执受的，但对于处所，却是一个它只是一个缘力它而已。

看最后的“了”

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六、言“了”

者，指此识能缘见分。

识以“了别”

为现行之相状也。

这个了，就是第八识的能缘见分，它的明了性，这个叫做“了”

。

关于这一点，我们看这个附表第五面，我们引用《成唯识论》的内涵，加以做以补充。

看附表第五，不可知执受，处了

附表五──所缘行相门

（一）正明行相

不可知

执受︰根身、种子——所缘相分

处︰器世间——所缘相分

了︰了别——能缘见分

这个地方是讲第八识的所缘行相，第八识的明了性，跟境界接触的时候，它的了别功能，是非常微细的，所以叫不可知。

不可知执受，执受，指的是五根身跟种子，第八识对于种子也是执受，怎么知道呢？这个在《唯识学》上说，这个种子的功能，有善的种子跟恶的种子，说这个善种子的体性是寂静的，它跟涅槃是相随顺的，恶种子的体性是躁动的，是违背涅槃法的。

所以我们修止观，为什么要持戒清净呢？当基础呢？在《小止观》，智者大师解释一个道理

他说您造了罪业以后，您的心会躁动不安，因为这个罪业的体性是躁动不安的，你修止观就会有障碍，您的心静不下来，要修止有困难，修观也有困难。

我们造了很多善业，不断地布施、持戒、忍辱，造了很多善业，造了善业以后，善业强的人，他这个双腿一盘，很快就能够进入止，也能够进入观，因为这个善业的体性，是寂静性的，跟止观的功德是相随顺的。

可见得第八识的明了性，对种子是执受，它对种子有一种共同的感受，第八识就是这个种子是什么的感受，是什么样的情况，会影响到第八识，看的出来，有这一层意思。