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第五卷直解(第1页)

法师慈悲,和尚尼慈悲,诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士,阿弥陀佛。

请大家打开讲义第六面,第六面是说到初能变的相貌,我们看偈颂

初阿赖耶识,异熟一切种,不可知执受,处了常与触,作意受想思,

相应唯捨受,是无覆无记,触等亦如是,恒转如瀑流,阿罗汉位捨”

这一大科是讲到三能变的初能变相,在这三能变相,我们把这个大意再作一个说明。

基本上我们修学佛法的共同目的,就是要离苦得乐。

这当中我们希望我们现世的生命能够得到暂时的安乐,也包括了我们希望来生的生命得到究竟的安乐。

但是,我们在追求安乐之前,要先明确的知道这个痛苦与安乐是怎么产生的,从佛法的角度说痛苦与安乐的出现是有因缘生的。

“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。”

佛法是以一切法因缘生来破除外道的自生、他生、共生与无因生。

佛法说一切法的出现,它的背后有它的因缘力量的支持,这件事情才能够出现。

到底什么是“因缘”

呢?在小乘与中观的学者提出的因缘观,就是业力。

说是我们的生命造了很多的善业,布施、持戒、忍辱的善业,这善业的力量到了人天受用一个可乐的果报;我们也曾经在过去当中造了杀盗婬妄的罪业,以这罪业的力量,在三恶道得一个痛苦的果报。

说是“万般皆是业,半点不由人。”

在小乘与中观的学派是以业力来诠释整个生命的缘起,业感缘起。

但是当我们去彻底地再去观察什么是“业”

?“业”

的体性是什么?业造作以后又谁来保存,使令这个业的体性相续下去?这一点在小乘学者与中观学者就不再详加说明,所以在诸法实相的角度来观察,这样的说法是为实施权,没有完全的把诸法实相全盘的说出来。

所以这个唯识的学派,佛陀的慈悲,就发明了万法唯识的道理,说什么是业?其实就是现前一念心识。

说是我们一念心识一动,它就是创造了业力。

三能变第三能变的了境能变,它的这个了别性广泛在这个色声香味触法的境界里面,造了善业与罪业。

第三能变在造业的时候,它一定有一个第二能变的一个思量,一个自我意识,谁在造业?这思量的功能就捏造一个自我的思想出来,使令我们所造的业变成有力量得果报。

假设我们在这个造业时没有我执、法执,这个业就没有得果报的力量。

所以在三能变以后有一个第二能变的思量,这个思量以自我为中心创造了善业,创造了罪业,这个业谁来保存呢?就是初能变。

这个阿赖耶的这个“藏”

来保存我们无量劫的善业与恶业,等到一定的时间因缘,它再把业力释放出来,变现成种种的可乐、不可乐的果报。

所以从唯识的角度是看生命的整个缘起,就是现前的一念心识而已。

我们一念心识一动就造了业力,这个业力还是被现前一念心识给保存下来,就是心识的相续地流动,就引生我们生命相续的流动,这就是唯识对诸法实相它提出的宗旨,万法唯识的道理。

这样子解释诸法实相就比前面的业感缘起更加的详细,更加的深入了。

这个地方我们是解释初能变,我们这个从最初的心识,它怎么累积业力,怎么释放业力。

当然这个初能变我们在研究的时候,主要要扣着三相门阿赖耶识、异熟识、一切种识,从一个阿赖耶的“藏”

,开展出它的一个持种与它的异熟。

接下来我们看这个“相应唯捨受”

,看第八面第八科。

这一科是说明这个五受相应门,五种感受。

我们看蕅祖的注解

八、云“唯捨受”

者。

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