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第十四卷直解（第4页）

再看第二段：

次云“徧计种种物者”

——即是依他所起色心诸法也。

前面是讲能徧计，这个地方是讲所徧计。

它是在什么境界徧计呢？是在依他起的这些色心诸法。

就是说，依他起当然是由因缘业力所变现，您就着您这一期的果报。

比如说，您今天的身心世界是怎么相貌，您就由今天的身心世界当中安立一个自我，您明天的感受又是什么相貌，您又以明天的感受为自我。

就是您以每一个剎那的这样的身心世界，然后每一个剎那您都捏造一个自我出来，虽然这个自我不断变化，但是您在当下您都很认真地知道有一个自我，所以这个徧计执是就着每一个剎那的依他起的身心世界，所安立一个我相、法相的相貌出来，所以这个所徧计的是依他起。

次云“此徧计所执，自性无所有”

——谓彼不过即于依他所起心心所，体见相分等，虚妄执为实我实法，如于绳上妄执为蛇。

而实我法，离于心心所体见相分等，皆无自性，如绳外别无实蛇也。

此四句，明徧计性不离识竟。

“此徧计所执，自性无所有”

。

这个地方蕅益大师讲出一个譬喻，说是这个徧计执它是不存在，他的体性是不存在，是我们的名言捏造出来。

讲出一个譬喻，说是绳子上妄执为蛇。

说我们在晚上的时候，看到有一条绳子在地上盘旋。

因为我们光线不足，我们这个心识跟绳子接触的时候，不幸的是，它不是出现一个绳的影像，而是一个蛇的影像，我们认为这个绳子是一个龟壳花。

但事实上，我们所面对的境界是一个绳子，它在我们心中出现的影像，郄是一个龟壳花的影像。

而这个龟壳花的影像，是我们自己的名言安立出来的，不是由业力所招感的。

这个意思就是说，我们这个在流转当中，如果我们作一只蚂蚁，蚂蚁当然是一个卑贱的感受，不管牠的思想、色受想行识，都是非常卑贱，这个时候您就以蚂蚁的这种感受、思想、了别性为自我，但是这个自我的相貌，事实上不是业力所感。

因为从依他起的角度，您不过是出现一个蚂蚁的色受想行识剎那剎那地生灭，但是您怎么会在这个当中，出现一个不生灭的我相出来呢？这个我相是捏造出来。

就像说是，我们明明看到了绳子，但是我们心中捏造一个蛇的影像，这个蛇的影像是不存在。

名言所安立的一切法，这个就是“徧计执”

。

这个从唯识的角度来说明说我们心的相貌，说我们任何一个补特伽罗有情，除非我们能够修习这个我空观、法空观这个无分别智的训练，否则，我们的内心跟境界接触的时候，只有第一剎那是得到依他起性，第一剎那，第二剎那以后，第六意识的名言就开始活动了。

“想”

，就是于境取像为性，施设种种名言为业。

我们第六意识开始安立名言以后，我们就失去了依他起的真实相貌，就是说，我们开始活在自己的徧计执，我们再也看不到诸法的真实相。

说是我们今天跟一个人接触，那个人他只是无意间讲出一句话，那我们内心跟这个名言、这句话接触的时候，第一剎那，我们是听到这句话的依他起性，但是第二剎那，我们第六意识马上生起回忆，就开始对这句话加以诠释：这个人可能对我不满，他可能就是对我有嫉妒心，各式各样的名言。

这个时候，我们后面的时间当中，就开始活在自己名言所安立的一切法当中活动，我们再也不知道、再也看不到这句话原来的相貌，它就是一句话而已，但是带动我们的徧计执出现。

所以说，徧计执就是情有理无，就是从凡夫的情执当中，他像是真的存在，但是从圣人的智慧观察，这个是不存在。

这是您看到绳子，您自己出现一个蛇的影像，根本就没有蛇，这是由名言所安立的一切法，那么这个叫作“徧计所执性”

。

当我们落在这样的一个相貌的时候，这个时候，《唯识学》就安立您的心态，是处在徧计所执性，您已经是被您的名言所障碍住了，这是徧计所执性。

再看第三个，圆成实性。

次云“圆成实于彼”

等者——谓圆满成就诸法实性。

即于彼依他起性之上，常远离前徧计所执。