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第十五卷直解（第4页）

（一）自性

这个圆成实性，它从作用上来说，是一切位，它体性上说是常如其性，先看它的作用：

“于一切位”

——圣凡因果世出世间诸分位也。

由真如“不变随缘”

，故云于一切位。

在偈颂当中，天亲菩萨只讲到常如其性，在蕅益大师的注解又加了一个于一切位，这样子的话就更清楚了。

就是真如它有随缘义，它这个心识的道理它有随缘的作用，它随这个凡圣的因缘的差别，出现了这些十法界的因果。

你造杀盗婬妄的业力，当然你这念心就出现了这个三恶道的身心果报；你造五戒十善的业力，你这念心就随顺这个因缘，出现人天的果报。

你好好地信愿持名，你这念心就出现了极乐世界的依正庄严。

就是这个我们这念心它的确是遵循了一种随缘的一个道理在运作，这叫于一切位，它不是死的，它是一个有作用的。

约着它的体性来说：

“常如其性”

——由真如“随缘不变”

，故一切位，常如其性。

就是说，虽然它的作用是不断地变化，但是它的自体还是我空、法空。

就是说，你是一个苦恼的凡夫，你这念心的剎那剎那的身心当中，没有一个常一的我，就算你经过三大阿僧祇劫的修证，成就佛的功德庄严，你的佛的身心世界也没有多出一个我出来，也没有多出一个我，还是一样我空、法空。

这个体性是常如其性，没有错，佛的那念心的确有无量无边的功德、无量无边的受用。

“菩提觉法乐，涅槃寂静乐”

，那是一个受用，但是我们不能够说，佛因为修证的关系，多出一个真实的自我，不可能，在凡不减，在圣不增，处生死而不染，证涅槃而非净，它这个我空、法空的真理是永远不能改变的，所以它也有这个不变的道理。

所谓在凡不减，在圣不增，处生死而不染，证涅槃而非净。

如水与冰同一湿性，岂凝然死定之谓哉？！

——《观心法要》——

这个地方就把这个道理跟外道的禅定作一个拣别。

外道，我们不要讲说太低级的外道，讲高级一点的外道，像这个数论派，数论派在解释生命的真相，他也讲一个道理，他讲二十五谛，二十五谛当然主要的是一个神我跟自性。

他说这个宇宙间的根本是万法唯是神我，不是万法唯识，这个神我是一个生命的自体，神我是不能改变的，不生也不灭。

这个神我他有**，他有**就想要去受用各式各样的境界，这个自性就把这些境界变现出来，各式各样的色声香味触法的境界，让这个神我来受用。

有一天这个神我受用以后，他觉得这个有**是苦恼的，他不欢喜**，那怎么办呢？这个神我就修习禅定，从初禅、二禅、三禅、四禅，到四空定，就把这个**调伏了，这无量无边的这些色声香味触法的境界，又回到自性里的境界去了。

这个时候，外道就认为这个神我叫涅槃，但这个神我其实它并没有觉悟真理，它只是修习禅定，那当然这个不能讲是究竟解脱。

所以这个佛法的圆成实性，它这个道理是不变而随缘，随缘而不变的，跟外道的死定那是不一样的。

外道的禅定是不明白道理的，他对烦恼的调伏只是如石压草。

换句话说，他那个禅定的心中，他还是认为有一个真实的自我，我在禅定当中，我这念心很寂静，所以这一点是佛法不共于外道的地方，这个是讲到这个心识的道理，我们再看第二段。

（二）差别，&bp;唯识实性

第二段，我们做一个差别，这个真实性的安立，这当中有两种的差别，看第一个差别：

略有两种：

一者虚妄：谓徧计所执——为简虚妄

二者真实：谓圆成实性——说实性言

这个真实的体性安立的第一个是简别凡夫的虚妄的执着，我们心中一直认为这个我们一念心中有一个真实的我相。

小时候的我跟长大的我是一样的，前生的我跟今生的我一样，来生的我跟今生的我也一样，这个是徧计所执性。

其实你的心不是这样的相，你的心不是一个真实的自我，我们这念心的本来面目是常随缘而不变，常不变而随缘，这才是真实的道理。