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第十五卷直解（第7页）

附表二十——“大乘二种性”

差别表

先看第一个：

一、现见有人，未闻教时，浑若不知；既闻教已，便速开悟，是有本性种子，亦有薰习种子故也。

有一种人，他没有听闻大乘教法的时候浑若不知，当然他心中糊里糊涂的就过一辈子啦，他心中也没有一个方向目标，心随境转，但听闻教以后，便速开悟，他马上就能够信心、马上能够理解、马上能够对于真理加以随顺。

这种人是最殊胜的，他有本性种子，也有习所成种子，他有信心的善根，也有智慧的善根，这种人当然是堪能接受大乘唯识的教法，也能够修习唯识的观。

二、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，虽不顿悟，深生渴仰者，但有本性种子，未有薰习种子故也。

第二种人是说，有一种人他没有听闻教法的时候是茫然不知，听了以后心中是不明白，但是深深渴仰，他相信这的确是宇宙间的真理，他也相信这个真理只要我们随顺它，一定能够离苦得乐。

这种人他是有有本性住的信心的善根，但是他智慧的种子栽培的不够。

就是说这个世间上有一种人，他信心很强，但智慧不足，说是只要是有法师说法他都来听，他听的很欢喜，但是你下去说法师今天讲什么？说我也不知道，他虽然听不懂，但是他内心当中深深渴仰，这个人当然是有希望的，只要他不放弃努力，他的生命就会有变化，这个是第二种人。

第三种人：

三、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，与不闻同，绝不飡採，都无信乐者，原无薰习种子，又无本性种子故也。

——《观心法要》——

第三种人就是说，他没有听闻教的时候茫然不知，但是听到这个大乘甚深的妙法，他“绝不，都无信乐”

，完全没有领纳受用的心情，也没有信心。

就是他也不相信这是世界上的真理，他当然也不明白这当中的道理，这个是没有信心种子，也没有本性种子，那当然这个人谈不上修习唯识观，这个是蕅益大师讲到这个修习唯识观的三种情况。

好，我们回到讲义来，这个地方我们看蕅益大师的回答：

具大乘二种种性——答其“谁人”

之问。

修习唯识观法必需要具足信心的善根，也要具足智慧的善根，就是也要能够仰信唯识的教法，也要能够明白这当中的道理，都需要。

方能悟入——答其“如何悟入”

之问。

这个讲到悟入的方法。

何谓五位——答其“几位”

之问，总徵下文也。

这个讲到它的修行位次。

这个地方我说明一下，这个以下的阶位有五个阶位，这五个阶位都要具足信心的善根和智慧的善根，缺一不可。

我们从十大愿王的修学，看得出来刚开始是先修这个信心。

你看那个十大愿王，第一个“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德”

，就是我们刚始来到三宝的境界，多拜佛，你不断地礼拜，你不断地拜佛啊，你去看大乘甚深的经典，你容易相信。

虽然我们不容易明白，但是对于大乘的不可思议的境界你容易相信，多拜佛！

“称赞如来”

，我们早晚课很多的赞佛偈，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”

，就是我们用这个美好的名言来赞叹佛陀，这件事情也会增长我们的信心，礼拜、赞叹、供养、忏悔、随喜。

就是我们刚始在三宝当中栽培善根，就是靠这个信心。

当然你有这个信心，你才能够“请转法&bp;轮，请佛住世，常随佛学”

，亲近善知识、听闻正法，如理思维，生起闻思的智慧。

然后再“恒顺众生”

，生大悲心、广度众生，最后“普皆回向”

，回向无上菩提、回向法界众生，成就佛道。