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第25集直解（第9页）

就是说，我们刚开始要离苦得乐的时候，要把自己的目标给确认，你追求一个什么样的目标？我们讲“一切法常如其性”

前面的整个唯识相就是杂染、清净，杂染法、清净法。

就是说，我们现在应该要去追求一个什么样的境界呢？什么样的目标呢？真如无为是我们的目标，就是唯识的实性。

这个地方是这个意思，就是把我们的皈依处给它标出来。

我们的内心应该调到什么样的状态是最快乐的？就是你这一念心调的跟真如的道理相随顺，这个时候是最大的快乐，是这个意思。

“于一切位，常如其性”

。

这个地方就是把我们的内心的一个状态，划出一个标准，我们内心应该保持什么样的状态，才能够显现佛的法界呢？就是“于一切位，常如其性故。”

你的内心能够跟这样的道理相应，你就能够现出佛的法界；你的内心跟偏真涅槃相应，这个道理相应，就现出阿罗汉的偏真涅槃法界；你的内心跟禅定法界，就现出四禅的法界；你的内心跟散乱心相应，就现出凡夫的这些欲界的法界。

就是你内心跟什么道理相应，就变现什么样的事相，是这样的。

我们这一念心，从唯识的意思就是，我们内心应该把它调整的跟真如的道理相应，这个是最圆满的，是这个意思。

好，再看它的差别。

唯识实性是怎么安立？为什么安立一个实呢？这个真实是怎么安立的呢？

（二）差别

略有两种：

一者虚妄：谓徧计所执——为简虚妄；

二者真实：谓圆成实性——说实性言。

我们每一个人都想要追求真实的东西，不喜欢追求虚妄的东西，一种欺诳性的东西，这个真实是要简别虚妄来安立。

一者虚妄，就是遍计所执。

这个遍计所执是我们所要简别的，我们认为我相、法相，这些都是遍计所执。

二者真实性，谓圆成实性。

这圆成实性是是真实存在宇宙间的真理。

这个实，是从简别虚妄而安立了真实。

復有二种：

一者世俗：谓依他起——为简世俗；

二者胜义：谓圆成实——故说实性。

——《成唯识论》——

当然我们也能够使令这一念心生起很多很多的善业：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。

但这些依他起的事相，这些是世俗的境界。

这种胜义的道理是最重要的，因为你不明白这个道理，究竟是不能解脱。

所以这个“实”

，又要简别世俗谛的依他起。

当然你证得胜义谛，一定能够生起清净的依他起，一定的。

但得本，不愁末，就是这一句话，但得本，不愁末。

“为简世俗，故说实性”

。

说这个圆成实性，要简别遍计执的虚妄，也应该简别依他起的世俗，而安立了“圆成实性”

，这个地方是发明真如。