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第27集直解（第1页）

请大家打开讲义第三十五面，三，通达位。

蕅益大师把这个《三十颂》分成了三个部分来说明：第一个部分是唯识相，第二个部分是唯识性，第三个部分讲唯识的行位。

这个唯识相和唯识性，是就着唯识的教理来发明诸法的真相。

诸法的真实相我们可以从两个方面来认识：

[唯识相]:第一个部分是唯识相，这个唯识相就是所谓的依他起性。

这个依他起性有两个情况：第一个情况，就是凡夫杂染的八识所变现的这些三界六道的苦恼果报，这是杂染的依他起；其次，圣人的清净四智菩提，所成就的种种功德庄严，这是清净的依他起。

这两个都叫做唯识相，很多很多的杂染相貌，很多很多的清净相貌，而这些相貌都不离开现前一念心识，叫做唯识，加一个唯识。

[唯识性]:这些差别的相状，这当中有一个共同的道理。

说他为什么会流转生死？他为什么能够成就功德庄严？原来不是上帝创造的，也不是自然而有的，它背后有一个真理。

什么真理呢？唯识性，就是圆成实性。

这个圆成实性就是所谓的真如，简单说就是它有随缘而不变、不变而随缘这两个道理，也可以说是性空缘起、缘起性空。

说诸法的本性是毕竟空，但是它有杂染的因缘，就现出杂染的果报；它有清净的因缘，现出清净的果报。

那么这个本性都是毕竟空的。

这样的缘起性空、性空缘起这个道理就是唯识性，唯识性是通于杂染法的轨则，也通于清净法的轨则。

这两个道理，不管是唯识相，不管唯识性都是我们必须要觉悟的。

因为从唯识的角度，我们每一个人生死的根源是由于无明，就是我们没有看到唯识相，也没看到唯识性。

我们活在我们自己名言所安立出来的我相、法相当中，所以就一次一次地招感三界的生死；这个生死不是上帝创造的，是我们自己心中的无明所推动出来的。

唯识的意思就是说，我们应该要破除遍计执，开展唯识性，然后再开展唯识相。

依止这样的观念，就开展出整个唯识的修行次第，有五个次第：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。

使令我们不起增上慢，了解这样的阶位，就是我们如何的开展唯识的性相？这当中有五个阶位。

这五个阶位，它的总相都是发明唯识的性相，但是它的别相有浅深的不同。

这个是在唯识修行位次的第三个阶位，叫做通达位。

我们看内容。

三、通达位：谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达唯识相性。

其相云何？

说有一类的菩萨他已经安住在这个见道位，在见道位当中他是干什么呢？如实通达唯识相性。

当然他的次第应该先通达唯识性，然后再通达唯识相。

他能够如实通达唯识性相，这个菩萨的内心的状态是怎么情况呢？看偈颂。

若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

我们简单地消文一下。

说这个菩萨刚开始应该是在资粮位，忏悔业障，积集资粮，发菩提心，应该是做这种积集资粮、忏悔业障的工作。

慢慢慢慢的地再做加行——暖、顶、忍、世第一，那么这个时候应该都是在打坐当中，都是在修止修观当中。

在暖、顶、忍、世第一的最后一刹那，他在这个寂静的心中，突然间“若时”

，就是在某一个时段里面，“于所缘”

，对于他所观察的境界，或者是五蕴，或者十八界，这一切的色法、心法，他在观察这些所缘境的时候，“智都无所得”

，这个智是指能观照的智慧，这个智慧是我空法空相应的一个无分别智。