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悲剧的诞生卷 3（第2页）

我们在人类知识方面怎样远远超过了他们！

但是，与他们相比，我们的心灵以及我们关于心灵的观念怎样显得像迷宫一般！

倘若我们愿意并且敢于按照我们的心灵形态造一建筑（于此我们还太怯懦！

）——那么，迷宫必是我们的样板！

属于我们并且实际上表达我们的音乐已经透露了这一点！

（人们在音乐中为所欲为，因为他们误以为，没有人能够透过他们的音乐看出他们的真相。

）

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不同的情趣。

——我们的胡言乱语与希腊人何干！

我们对于他们的艺术知道什么，这种艺术的灵魂是对于男性裸体美的热爱！

由此出发，他们才感受到女性美。

因此，他们对于女性美有一种与我们截然不同的眼光。

他们对女子的爱也是如此：他们以另一种方式爱慕，他们以另一种方式蔑视。

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悲剧与音乐。

——斗志昂扬的男子，例如埃斯库罗斯时代的希腊人，是难于打动的，而一旦同情战胜了他们的刚强，他们便如受一阵眩晕袭击，被"

魔鬼的威力"

镇住，——他们于是感到不自由，因一种宗教的恐惧而激动。

随后他们就对这种状态生出疑虑；只要一日身处其境，他们就品味到神不守舍（-sein）和新奇之喜悦，还夹杂着最辛酸的苦痛：这是战士合宜的饮料，一种稀有、危险、又苦又甜的东西，一个人很不容易享受到的。

——悲剧就诉诸如此感受同情的灵魂，诉诸刚强好斗的灵魂，这种灵魂难以制服，无论是以恐惧还是同情，不过同情可使这种灵魂日渐变得柔和。

但是，对于那些如帆顺风一样顺从"

同情癖好"

的人，悲剧又有何干！

在柏拉图时代，当雅典人变得更柔和更敏感之时——唉，他们距我们大小城市市民的多愁善感仍然多么遥远！

——哲学家们已经在控诉悲剧的害处了。

在刚刚开始的这样一个充满危险的时代里，勇敢和男子气的价值提高了，这样的时代也许会使灵魂又逐渐坚强起来，以致迫切需要悲剧诗人，而悲剧诗人暂时还有点儿多余，——我这是用最温和词来说。

——接着，对于音乐来说较好的时代（肯定也是较恶的时代）也许会再度到来，那时艺术家把音乐奉献给特立独行的、内心坚强的、受极其严肃的真正激情支配的人们。

可是，对于正在消逝的时代中今日那些过于好动、发育不全、个性残缺、好奇贪婪的渺小灵魂，音乐又有何干！

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商人文化的基本思想。

——人们现在一再看到，一个社会的文化正在形成，商业是这种文化的灵魂，正如个人的竞赛是古希腊文化的灵魂，战争、胜利和法律是罗马文化的灵魂一样。

商人并不生产，却善于为一切事物定价，并且是根据消费者的需要、而不是根据自己真正的个人需要来定价；"

谁来消费这个，消费掉多少？"

这是他的头等问题。

他本能地、不断地应用这样的定价方式：应用于一切事物，包括艺术和科学的成果，思想家、学者、艺术家、政治家、民族、党派乃至整个时代的成就。

他对创造出的一切都只问供应与需求，以便替自己规定一样东西的价值。

这成了整个文化的特征，被琢磨得广泛适用却又至为精微，制约着一切愿望和能力：你们最近几个世纪的人们将会为此自豪，倘若商业阶级的先知有权交给你们这笔财产的话！

不过，我不太相信这些先知。