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十一 PARMENIDES Ⅲ空洞的（第1页）

希腊悲剧时代的哲学

十一Ⅲ空洞的"

存在&>

11．1可靠性的追求

然而他是一个希腊人，伊奥尼亚（小亚细亚西岸中部的）革命爆发时他大约正当盛年。

当时，一个希腊人要逃避太丰富的现实也还是可能的——他把现实看作想象力的一种狡狯的建构，可他却不是象柏拉图那样，逃入永恒理念的国度、创世者的工场，以求放眼于事物的纯洁完满的原型，而是逃入最冷漠、最空洞的概念——"

存在"

——那死亡般的寂静之中。

我们要谨防按照错误的类比来解释这样一个值得注意的事实。

这种逃避并非印度哲人意义上的遁世，其动力并非对于人生的堕落、短暂、非神圣性质的深刻的宗教信念；它虽有其终极目标——静息于存在之中，然而对这终极目标的追求，它不是宛若神秘地沉浸在一种令人沉酣饱满的精神状态中（这种状态对于普通人来说是谜样般的叫人困惑难解）。

巴门尼德的思想毫不沾染印度哲思的醉人暗香，而在毕达哥拉斯和恩培多克勒身上，这种气息或许不是完全不可察觉的。

毋宁说，在当时，上述事实的特别之处正在于没有芳香、色彩、灵魂、形式，完全缺乏血肉、宗教精神、道德热情。

叫我们惊讶的是那抽象化、公式化的程度（而这竟发生在一个希腊人身上！

），特别是那追求可靠性、确切性的可怕冲动，竟然出现在一个倾向于神话式思考而想象力又是最奔放、最流动不居的时代。

巴门尼德祈祷说："

只求给我一个可靠性，神祇们，即或在不可靠之海洋上，它们仅是一叶扁舟，但已经足以飘洋过海了！

请把一切生成的、茂盛的、绚丽的、繁荣的、骗人的、诱人的、活生生的东西拿走，请把这一切拿给你自己，只求给我唯一的、贫乏的、空洞的可靠性！

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11．2空洞的"

绝对存在&>

在巴门尼德的哲学中，奏响着本体论的序曲。

经验没有象他自己所想的那样，向他提供任何一个存在；可是，他能思考存在，由此他推论存在必定存在着。

这个推论建立在下述前提上：我们拥有一个达于事物本质和不依赖于经验的认识器官。

在巴门尼德看来，我们的思维材料完全不是来自观察，而是来自别的什么地方，来自一个非感性世界，我们通过思维可以直接进入这个世界。

但是，亚里士多德业已令人信服地驳斥了类似的推论；他断言：存在决不是本质固有的质性。

正因为如此，从"

存在"

的概念——它的本质无非就是存在本身——根本不能推导出存在的实质存有。