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第七十章 生死看淡（第2页）

言下之意，反正闲着也是闲着，就当听书解闷也好。

赵彦心中苦笑，自己之后所说的话，朱镇与王真不知道能不能听得进去，不过总要试试才行。

为何铁木真统一草原之后，之前的那种一会匈奴一会鲜卑一会柔然一会突厥的情况没有了？因为铁木真把他们统一了，打散了原有的部落制，以万户千户这种简单的基层组织缔造了“蒙古人”

这个统一的民族概念。

原有的克烈部、汪古部等等从此消失，虽然他们可能在百十年前还是被蹂躏被奴役的非蒙古人，从此不管是当年草原上蒙古大汗的嫡系侍卫察哈尔（怯薛），还是当年从波斯虏来的雇佣军阿苏特（阿速军），亦或者是瓦剌四部的准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特还是北边的不里牙惕，他们在元朝之后只有一个名字——蒙古人。

李文忠、傅友德、蓝玉、朱棣，明初六十年轮番上阵砍，然而被砍残之后草原上用两只脚走路的还叫蒙古人，明朝中后期朵颜部的酋长董狐狸，蒙古末代的林丹汗，外号插汉虎墩兔，他们还是叫蒙古人，野猪皮如此牛逼，外蒙四汗内蒙六盟的人还是叫蒙古人。

时移世易，赵彦觉得在大明立国之后，草原上的敌人已经变了，虽然依旧蛮横，却比以前的游牧民族要更开化，如果能学着后世满清的做法，说不定能将蒙古收为己用，甚至逐渐同化。

“在下没有什么上策和中策，只是说几个自己的想法罢了。

瓦剌或许不久后就会犯边，但在下以为瓦剌太师也先是希望以战求和，通过战争来迫使我大明和他们进行交往以及朝贡贸易，唯有如此，也先才能保持一个强大的草原部落联盟，一旦瓦剌无法与我大明交往，被我大明隔绝，那瓦剌反而会衰落得更快。”

王真点点头，他听说草原上除了草和牲口什么都缺，就连铁锅在草原上都是个宝，一口铁锅有时候都能换到一匹好马，所以瓦剌想与大明互市，以此来保证各个部落的基本生活，这个可以理解。

赵彦又道：“在下第一个办法就是坚壁清野，坚决不与瓦剌进行互市和朝贡，以此来全线隔绝与草原部落的交往，不过兔子急了还咬人，若如此的话，说不定瓦剌狗急跳墙，于我朝边境的安定更为不利，真要说的话，此可以称为中策。”

“赵公子请继续。”

贵公子朱镇饶有兴趣的说道。

赵彦喝了一口茶水，继续说道：“第二个办法便是分化拉拢之策，只是与前人略有区别。

如今对于草原上的游牧部族来说，我朝太祖太宗的余威犹在，边境处亦有大军做为威慑，随后我朝可以与草原各部落开启互市，而且不是只开一处，而是多设置几个互市的地点，只要公平交易，前来交易的游牧部落必然不在少数。

老实参与互市的游牧部落可以得到我大明的友谊，若是互市时有不轨企图的部落，朝廷尽可以发兵讨伐，其他部落为了获得与我大明互市的资格，必然不会帮助被讨伐的部落来对抗我朝军队。

草原部落多数都很愚昧，在互市之际，朝廷可以提出几个要求，譬如想要互市的部落需要派遣幼童来我大明进学读书，待到学成之后，可以有针对性的将亲近我大明的幼童送回其原来的部落，至于不听教化的幼童可杀可囚，又譬如互市时凡是需要文字记录的文书契约等等，都必须使用汉字……

同时，朝廷可以在西藏寻找藏传佛教格鲁派的僧人，将其送往草原传教。

格鲁派戴黄色僧帽，故又称黄教，其教义颇为消极，却很符合草原各部落民众的胃口，长久信奉黄教之后，可使蒙古人好斗嗜杀之性除，喜动好战之风替。

只要将互市和传教坚持下来，一百年、两百年之后，说不定大部分草原部落的人都会被我大明同化或者失去锐气，其时边患自然而然便会烟消云散。

若以在下来看，此可以称之为上策。”

王真听到这里面现轻蔑之色，贵公子朱镇虽然心中对赵彦的话不置可否，却还是问道：“此时残元分*裂为瓦剌与鞑靼两部，这两部各有首领，一旦互市，那这两部的首领又该如何？”

“无他，寻几个对我大明亲近的部落首领，多封几个王爵便是了，只要对其保持持续不断的羁縻分化，这些部落首领万难成事。”

赵彦说完之后心中叹了一口气，他觉得自己想的太过简单了，自己说的都太过想当然，以明朝此时的普世观似乎很难接受。