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第27节（第2页）

没错，有熊氏怎么也扯不到龙身上去，九黎族的图腾反倒可能是龙蛇。

如果黄帝竟能以战败者的图腾为新复合图腾的主体，那度量也真是大得惊人。

其实就连龙是不是华夏民族的图腾，甚至是不是图腾，都没有必要较真。

的确，龙的形象早已出现，比如五花八门的鱼龙、蟠龙、鸟首龙、鳄鱼龙、鹿首鱼尾龙、猪首牛角龙。

[73]但，彼龙未必是此龙。

何况就算是，你也无法证明黄帝就一定不会古为今用，再借壳上市。

比方说，蛇就原本只是生殖崇拜的象征，后来不也变成了图腾？

更何况，一个民族总是需要凝聚力的。

这就要有一个核心，一个仪式，一个象征，一个可以在它上面寄托感情的对象。

国旗、国徽、国歌的意义，长江、长城、黄山、黄河的意义，就在于此。

它们当然不是人类学意义上的图腾，却可以看作政治学和社会学的“广义图腾”

，即象征物或logo，就像十字架、新月形和大卫星。

龙，也如此。

因此，无妨“祭如在，祭神如神在”

。

换句话说，既然大多数华人都把自己看作“龙的传人”

，把龙看作“族的图腾”

，那又何不“权当他是”

？

实际上，关于黄帝族图腾的说法如此之多，恰恰证明在黄帝时代的后期，已经有一个多部落的松散联合体。

其中有炎帝族，有黄帝族，有九黎族，还有东方的夷族、西方的戎族、南方的蛮族、北方的狄族。

他们的关系是若即若离的，有战有和，也有通商和通婚。

部落联盟的时代，即将到来。

而且，这个时代也有三个代表，他们就是尧、舜、禹。

***

[50]黄帝出场的描述，见《韩非子·十过》。

[51]刘邦的话，见《史记·封禅书》。

[52]黄帝号轩辕氏，是因为住轩辕丘，见《史记·五帝本纪》司马贞《索隐》引皇甫谧。

[53]埃及和中美洲的马车，见夏鼐《中国文明的起源》。

[54]炎黄相距五百年，见《史记·五帝本纪》司马贞《索隐》引皇甫谧《帝王代纪》。

[55]古者姓以表所生之族，氏以表所居之地，见马叙伦《说文解字六书疏证》卷二十四。