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第十三卷直解（第6页）

那我们就可以分别一下说，“分别由何难”

，就是说，这个金碧峰禅师他本来的心识是跟空性相应的一种清净的心识，到后来，从空出假，他从一个无相的心识，转到有为的色声香味触法的境界，又回到有为的境界来。

那么这个有为境界的心，是怎么出现的呢？就是这个小鬼，他善巧方便，把他前一念的心识破坏，就是，如果他跟空性相应的心识不消灭，他后面有为的心识不能出现，你一定要想办法让前一念灭，第二念才能生起。

说我们要念佛，但是你还没念佛之前，前面是打妄想的，你一定要把前面的妄想的力量调伏了，你佛号才生起，等无间缘，前一念灭，是后一念生起的等无间缘。

四、增上缘。

谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。

这个增上缘就是说，它这个法当然是一个存在的法，而且有殊胜的作用，对于其它的法，有随顺或违背的功能。

这个增上缘就是说，虽然这个法本身对这个心识不是一个直接的因缘，但是它有帮助的作用。

比如说，我们讲临命终的时候，我们跟弥陀感应道交，往生净土。

主要的心识是要信愿持名，就是你那个分别心，要具足三种功德。

第一个，对弥陀的一个真实的信心，你相信弥陀能够救拔你，第二个，你有一种往生的愿力，你那个了别心当中，真实地厌离娑婆，欣求极乐，第三个，执持名号，你这个心中要不断地忆念弥陀的名号。

你往生的因缘，这个是主要的亲因缘，是信愿持名。

但是，你平常的布施戒，这是一个增上缘。

就是你的善业强，你的心容易寂静，而在寂静的心中，你容易生起信愿持名的功德；如果你平常造了罪业，虽然你信愿持名的善根很强，但是这个罪业这个扰动性，它会破坏、会障碍你的信愿持名的生起。

所以我们所造的善恶业，对于我们生起信愿持名的心念，它本身是增上缘，他有增长或折损的功能，这个叫增上缘。

我们心识的生起，主要就四种因缘。

好，我们再看下一段，第二个：

（二）结示展转而生

“以展转力故，彼彼分别生”

。

前面是讲到过去生的种种造作，这个是讲到今生的栽培。

我们的生命，一方面我们传承了过去生的内心的功能，一方面我们再继续地会造作，也会使令我们的心识的功能有所变化，我们先看这个相分：

这个所缘境的相分就是我们心的所缘，有本质相分跟影像相分。

这个本质相分就是第八识的相分，它就是阿赖耶所生的十种法，这个包括五根身，还有依报的器世间，这个本质相分当然所有的依正二报都在里面，不过它不是我们能够受用的。

我们心中真实受用的是影像相分，就着前五识的受用来说，是托第八识为本质，在自己的识上变现而缘。

第六识是托这个法尘为本质，这个法尘就是这个五尘落谢的影像，前五识去了别这个五尘的境界，它落在这个第六识的影像，由第六意识来攀缘。

第七意识托第八识的见分为本质，第七意识的了别的境界是一个心法，所以它是以第八识的见分为本质，然后在自己的识上再变现一个影像，再攀缘。

这样子的观念我们看（表）右边就知道，就是识变的理论：

说万法唯识，第八识先变现了这个六根、六尘、六识，当然有人的十八界，有饿恶道的十八界，天的十八界。

我们再根据这个六识，它依止这个六根去攀缘六尘的境界。

这个六尘的境界本来出现的是本质相分，但是，它表现在我们每一个人的心中的时候，事实上是变成了个人的别业，变成影像相分。

然后我们在这个影像当中，再不断地造作，这个时候，“以展转力故，彼彼分别生”

，这个影像也会不断地变化，我们这念心也不断地变化，这样的因缘是这样子来的。

好，我们回到讲义的。

这一段主要是探讨分别心是怎么生起的。

从这个偈颂来看，我们这个分别心，它生起的因缘，有两个因缘。

第一个是我们过去生的造作。

我们从今生的内心状态当中，我们也可以知道我们前生在那一个境界造过很多的业。

有些人他喜欢打坐，他打坐的时候，就马上能够寂静下来，就表示他过去生在这一个境界上有很次的造作。

有些人欢喜持戒，有些人好乐听闻正法，去发明诸法的实相，这个是由过去生的造作，所累积下来的各式各样的功能，这是第一点。