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第十三卷直解（第7页）

第二点，就是你今生跟什么环境接触。

“以展转力故，彼彼分别生”

，你今生跟什么环境接触，也会影响到你内心的功能的变化。

说这个白教的祖师，这个密勒日巴尊者，密勒日巴尊者他刚开始，他是没有学佛。

他家本来是一个很有钱的大地主，他父亲很早往生了。

以后，就把这个家产托付给他的姑丈跟姑母，希望他们两个在这个密勒日巴尊者长大以后，把这个财产再交给密勒日巴尊者，由他来管理。

那这姑丈跟姑母起了贪心，把他们母子两个就赶出去了。

赶出去以后，这个密勒日巴尊者的母亲就生起了苦恼瞋心，就一再地告诫密勒日巴尊者说，你呀，今生一定要报仇，说你如果要对母亲孝顺，唯一的表达方式就是报仇，把姑丈、姑母杀死。

这个时候，当然我们这念心受环境是很大的影响，“以展转力故，彼彼分别生”

。

那密勒日巴尊者受了这样一个思想的薰习以后，他立定志向，跟这个外道学很多的雹术，当然他心中的第六意识的分别心就是只有两个字，报仇，以这样的报仇，为他一个生命的引导，所有的法都汇归到这样的一个心识。

当然一切法因缘生，他不断地往这个方向去推动，这个事情就会出现，“此生故彼生，此有故彼有”

，除非他断除这个相续。

果然他就学了很多的雹术，去把他姑父、姑母的家族，还有很多人都杀死，那当然这个瞋心就造很多的罪业。

他前半是这样，后半生他遇到了马尔巴上师，大善知识的出现，改造他的生命，使令他忏悔，消除他的罪障，告诉他正确的修学佛法的法门。

哦，他果然成为一个白教当中，非常有具足教证二量的大善知识。

那么这个时候我们应该去探讨一个问题就是，“分别由何难”

，就是密勒日巴尊者他前半生他是生起瞋心，后半生他生起了一个清净的菩提心，这是怎么来的呢？就是说，从缘起法来说，这密勒日巴尊者他的这一念心识当中，从他过去生的造作，他有善根，而且他也有瞋心的种子，这两个都有的。

他第一个遇到的是一个染污的因缘，他的母亲、他的姑丈、姑母的染污因缘的引导，刺激他的瞋心的发动，“以展转力故，彼彼分别生”

。

后来遇到了善知识的出现，生命出现了光明，这个时候，他在三宝的座下，正式的皈依，薰习佛法，就把这个恶念消灭了，使令他生起真实的菩提心，后来成就广大的功德。

所以我们说，

一个心识的产生，不管是善心、恶心，第一个，跟你过去的业力有关，第二个，你今生的造作有关。

过去生已经过去了，谁也没办法弥补，这个事情是这样。

我们第六意识的今生的造作，有两个因缘，第一个是由触，这个心所，这个由触、作意、受、想、思，就是我们一般人心中没有接受佛法的道理，我们生起善心、恶心，完全是看我们心中跟什么境界接触。

我要遇到染污的境界，染污的因缘，就触动我过去的染污的心所活动，如果我运气好，遇到好的善知识的摄受，我就生起善心。

但是我们慢慢地听闻佛法，心中开始出现了道理，由这个业果的道理、空性的道理的引导，我们的生命就不是由触来引导，是由作意，如理作意。

特别是我们受了戒以后，就是受戒跟没受戒的差别在那里呢？就是你在没有受戒之前，那你心中是没有东西南北方向的，说我今天也可能会造罪业，也可能造善业，不决定。

但是你在受戒的时候，你面对十方三宝的境界，正式宣布我弟子某某，从今开始，誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度化。

当你的心中，许下三个誓愿以后，你的心中出现一种强有力的戒体。

离诸过境，能忆、能持、能防，你心中就出现一种这样的一种作意的力量，就是我不管遇到染污的境界也好，也不管遇到清净的境界也好，因为你曾经在三宝发愿的时候，你当初所发的愿是面对十法界的染净境界而发愿，不管是杂染的境界，不管是清净的境界，你都要实践你心中的誓愿。

这个时候，你的生命就正式有决定性的改变，就是你心中有一种如理作意，不管我遇到染污的境界，遇到清净的境界，我永远是朝向断恶、修善、度众生的方向走，这样子，这个展转力，那是趣向于清净的力量。

这个地方就是说，我们没有遇到三宝之前，基本上我们的生命是不决定的，一个人的心识是不决定的，他随时会造善，也随时会造恶，一个人一定是要对三宝，在三宝的境界真实的学习，真实的觉悟以后，他的生命才正式的稳定下来。

因为他的心识的方向，虽然他不一定马上做到，但是他心中的这个轨迹，已经把它划出来，他心中该走的路，是怎么个方向，他的目标已经明确地划出来。

所以这个地方，这个偈颂值得我们注意就是，“由一切种识、如是如是变”

，往者已矣，过去我们在那一个境界造作，谁也不能弥补了。

重点是，“以展转力故，彼彼分别生”

，这个值得我们注意的。

这个是讲到这个“分别由何难”

，就是这个心识的产生，是由两种因缘所成就。