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第18集直解（第4页）

。

虽然所破坏的欲寻伺被破坏，但是能破坏的觉观还在，所以这个时候还是安立做有寻有伺地。

这第一类的众生，这一类众生对这个世间的欲乐都是有一种寻伺的冲动，寻伺的欲。

第二个，无寻唯伺地，就是初禅到二禅的一个中间地，就是已经离开了初禅，但是二禅还没有现前。

这个时候的众生他对世间的欲，这种不净观，能对治的不净观，已经从粗转成细了，从寻转成伺，这个伺就是比较微细了。

到了二禅以上，定生喜乐地，这个时候连能破坏的觉观都不存在了。

但这个地方《瑜伽师地论》解释，说他并不是没有寻伺，他是在这种清净的三昧乐里面寻伺了，他对世间的欲乐已经没有好奇心了，不要说是眼睛去看到，连内心都不去想它。

这个二禅的人是无寻无伺地，无寻无伺就是说，没有世间的欲的寻伺了，但是他这种清净的寻伺是在的。

这个寻伺，《瑜伽师地论》，在三界里面把它当做区分众生的一个指标。

这个地方，我们去读三界的三地，当然《瑜伽师地论》把这个众生分成十七地，有漏众生就是三地；当然再上去的话就是修行的那个声闻地、缘觉地、菩萨地了，那是一种清净的境界。

《瑜伽师地论》的意思就是说，我们有时候这第六意识遇到这些境界，偶尔会起善念，也偶尔会起恶念，但是这种偶尔的善恶念，不能够当做众生生命的指标，不可以。

要以寻伺当指标，因为寻伺它的势力是最强大。

说这个人经常在五欲的境界寻伺，虽然他没有造恶业，但是他遇到恶因缘，一定会造作；说这个人经常在清净的因缘寻伺，虽然他不造善，但是他遇到因缘，也决定会造善。

像《宗镜录》就讲一件事说，大禹治水十三年，三过其门而不入，这不简单。

大禹治黄河，他是一个领导者，治水的过程当中，不要说回家休息，偶尔经过家门，“三过其门而不入”

，十三年都没回家，为公为众。

颜渊呢，“颜渊处陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”

。

颜渊他读圣贤书以后，看到这个春秋战国时代天下无道，他什么事也不想做，干什么呢？处陋巷，一箪食一瓢饮，能够自己安贫守道。

《宗镜录》永明延寿大师说：这两个人的功德是一样，为什么？因为“易地而居，亦复如是”

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假设把大禹放到这样的一个乱世，他也是一样，邦无道则隐，他也是不做事的。

你把颜渊放到一个有英明的君王的时候，他也是一样为公为众，三过其门而不入，他也是这样。

因为他们两个心情是一样；心情是一样，遇到这样的因缘，他也一定会这样做。

《宗镜录》讲这个观念，也是跟《瑜伽师地论》相合的，就是我们可以从我们的寻伺，去抉择未来的果报是怎么境界？可以抉择出来。

蕅益大师在《灵峰宗论》说：

世情淡一分，佛法自有一分得利；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。

说我们在佛法当中修学很久了，出家有一段时间了，怎么知道佛法是得力不得力呢？“世情淡一分”

，就是我们第六意识，眼耳鼻舌身前五识不活动的时候，你看看你内心是在寻伺什么情况？你内心当中对世间的寻伺淡薄了，对佛法的寻伺增加了，哦，世情淡一分，佛法就有一分得力。

其次，“娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当”

。

说我们知道我能往生西方呢？世情淡一分，对世间的感情的寻伺淡一分，生西方就有一分稳当。

所以我们在佛法当中的功德，未来的果报，这个寻伺是有关系的，它是一个指标。

不过当然这个寻伺还跟我们的欲——跟希望而来的，你有这样的希望，就会有相应的这样的寻伺，跟希望还是有关系。

我们在学佛的刚开始要发菩提心就是这样，你发了菩提心以后，就把我们寻伺的范围划分了一个界限。

你既然皈依三宝发菩提心，寻伺的范围不应该离开佛法僧三宝。

就是我们刚开始，把第六意识的寻伺先划一个界限，不管做得到做不到，先把这个大范围划起来。

就像受戒一样，你对十法界有情无情“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”

，说你这个愿力做得到吗？先不要讲，这个戒体就在一个地方先划出一个范围，那么你这个随行，就在范围当中创造种种的功德。

你刚开始就是先划一个范围，活动范围，你的活动范围是什么呢？有三个范围：第一个誓断一切恶，这个是你所要随行的范围；第二个誓修一切善，这也是你的活动范围；第三个誓度一切众生。