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第18集直解（第5页）

就是把这个大范围划起来。

那么我们刚开始也是一样，先把这个寻伺的大范围划起来。

它偶尔会跑出界外，你再把它拉回来，拉久以后它就习惯了。

这个地方是说不定，寻伺它有善的寻伺、有恶的寻伺，这不决定。

再看第十九面。

已说六识心所相应，云何应知现起分位？

前面已经说明第三能变所相应的心所，这个地方是讲现起分位，它生起现行的，分位就是它的差别，看颂文：

颂曰：

依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水。

意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。

这个地方有三门，看蕅祖的注解。

此明第三能变识之后三门也。

前面已经介绍了六门，这个地方解释后三门，就七、八、九。

看七。

七、云“依止根本识”

者——谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依。

又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲因缘也。

“依止根本识”

，这个地方是讲共依门，前六转识所共同依止的门。

前六识的了别是怎么有的呢？是上帝创造的呢？还是自然而有的呢？这个地方是说，它的生起因缘是依止根本识而有。

依止根本识而有，当中有两个情况：第一个谓前六转识，要以第八根本识的现行，就是以第八识的明了性当作它的根本依，就是前六识的共同依止处，这个是增上缘；再看第二个，那么依止根本识怎么说呢？又必以第八识中所藏的前六转识种子，为个别的亲因缘。

前六识的这个了境能变，它要依止根本识的明了性当增上缘，也要以前六转识的种子当亲因缘。

说我们这个前六识善恶各式各样。

有些人第六意识欢喜持戒。

有些人的第六意识修行禅定很容易，他有事没事内心就欢喜无分别住，你要他研究经典兴趣不高。

有些人你要他打坐，他不能坐太久；但是你要他去研究教理，他起大欢喜，对这个“慧”

特别地有欢喜心。

这是怎么回事呢？就是说我们阿赖耶识过去所串习的种子各式各样，它发动出来的第六意识的相貌就不一样，依止根本识。

所以前六识的了境，它跟这个种子有关。

其次跟它的现行也有关，第八识的现行。

第八识假设是变了一个男人，阿赖耶识是创造一个男人的阿赖耶，异熟，这个时候你的前六识的了别，就以男人为中心发动这样的眼耳鼻舌身意，发动了这样的一个思想，主要是第六意识。

如果你第八根本识是一个女人，你就以第八识的女人为中心，发动你的思想行为。

所以跟现行是还有关系，跟你的种子、跟你的现行都有关系，种子是亲因缘，现行是增上缘。

当然这当中还有一些其他的，还有所缘缘，还有得无间缘，都要考虑下去，这里指出两个比较重要的因缘。

八、云“五识随缘现”

等者——谓前五转识，皆仗众缘方得生起现行。

如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生。

缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生。

故云“或俱或不俱，如波涛依水”

，多少无定。