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第26集直解（第5页）

但是“于二取随眠，犹未能伏灭。”

对于二取，就是能取、所取，或者是说烦恼障、所知障，也可以说二取，对这个二取的种子还不能有伏灭的功能。

我们看蕅祖的注解，第一段是个总说，第二段别释。

看总说。

为求无上菩提，修习无量福智，名资粮位。

为有情故，勤求解脱，名修大乘顺解脱分。

这个菩萨干什么呢？他不是要做国王，他要追求无上菩提，追求无上的这种觉悟的真理。

依止这样的一种希望，他做两件事：修习无量的福德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这样的福德资粮；他也应该要修习无量的智慧，我空法空的智慧。

当然这个修习，不是说你两个眼睛一闭就能够生起智慧，要闻思。

这个就叫资粮位，就是积集福德、智慧两种资粮，趋向无上菩提，叫资粮位。

“为有情故，勤求解脱，名修大乘顺解脱分。”

那么他为什么要追求无上菩提呢？当然刚开始我们应该是要追求安乐，观察我们的身心，根本上有老病死的干扰，就我这个色身会老、会生病、会死亡。

而这样的老病死都是不自主的，我们不能做主，这是苦恼的果报。

那么我们应该要解脱这个果报，应该追求无上菩提，这叫出离心。

然后我们应该观察，在这无量的生死当中，有很多很多无量无边的众生过去都做过我的母亲，他们的身心也是老病死的干扰，所以我有一份不共的责任，来拔除他们老病死的痛苦。

但是我现在没有能力怎么办呢？所以“为利有情愿成佛”

，我必须要赶快把这个无上菩提拿到手，才能够以无上菩提现出无量无边的方便，来度化他们。

所以我为了要利益一切有情，为拔除他们痛苦的原因，我应该要勤求解脱。

因为我要堕落了，那么这些如母的有情就没有人救拔了。

为有情故勤求解脱，这个叫做大乘顺解脱分，大乘顺解脱分是这样子安立的。

这是个总说，再看别释。

别释当中有两段：第一段是个消文，第二个是释义。

看消文。

乃至未起加行位中顺决择识，但以四弘誓愿，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。

这个菩萨还不能够生起加行位中的这种顺抉择识，这个抉择就是智慧，这种加行位的智慧。

这种加行智的智慧就是一种修慧，简单讲就是禅定相应的修慧。

因为他只有闻思，还是散乱心，所以还不能够生起加行位的顺抉择识。

他的内心是以什么功德来求住唯识性呢？以四弘誓愿，他观察这个众生太苦恼了，所以他发起众生无边誓愿度。

那么要达到众生无边誓愿度，应该怎么办呢？必须做三种事：就是烦恼无尽誓愿断，你不断烦恼不能度众生；你要法门无量誓愿学，你不修习&bp;法门，也不能度众生；佛道无上誓愿成，你不成就佛道，也不能度化众生。

所以依止众生无边誓愿度，开展出烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成的四弘誓愿。

以这样的愿力安住在一个唯识的胜义性，内心当中跟真如可以说是相似的相应，在这个阶位都叫做资粮位所受摄。

看以下的解释。

此位菩萨，发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子，止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行耳！

这个资粮位的菩萨他靠着四种的殊胜功德力：

第一个大菩提心—内因力，他虽然内心很多的障碍，但是愿力支持着他。

他为了利益有情的这种心情支持着他，使令他能够突破他的障碍。

第二个，亲近真实善友—外缘力，依众靠众。

说我烦恼很重，但是没关系，我依止一个清净的僧团、依止善知识，依止善知识的摄持，他能够安住在唯识实性。