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第26集直解（第7页）

【学员提问】：……

【师父答疑】：顺抉择识。

这个抉择，什么叫做择？“体达真理，断除邪见，名之为择”

。

就是能够体达真如理，断除邪见，叫择。

什么叫决呢？“决断疑惑，信心坚固”

，叫决。

一个是属于智慧，一个是属于信心。

你内心当中能随顺这样的决和择的这个心识，叫做顺抉择识，而这个顺抉择识是加行位的顺抉择识。

就是乃至于你还没有生起加行位的信心和智慧，都叫做资粮位，加行位的信心和智慧下面会说明。

【学员提问】：……

【师父答疑】：资粮位它是这样，就是说为什么要以种子的伏灭来安立资粮位呢？就是说如果以伏灭现行，那么资粮位偶尔也能够伏灭烦恼的现行。

所以说以种子来安立是对的，因为现行很难讲。

因为我们资粮位的菩萨有时候一念的相应，内心所相应的境界，就跟佛相应的境界是一样的，有可能，一念的相应，但是你还是资粮位。

所以约种子安立是比较合理，但是你内心当中还有这样的烦恼的种子，你遇到恶的因缘你可能还会造罪业。

所以依种子的伏灭来安立这个阶位，不约现行，是这个意思。

因为现行，有时候他一念的相应，有时候他的现行那是跟佛的现行是一样。

你像蕅益大师他一念的相应，所悟与佛无异同；但是他从那个意境里面出来的时候，跟染污的境界接触还可能起烦恼，所以约种子是比较合理。

好，我们再看第二个，加行位。

二、加行位

谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发真见，其相云何？

颂曰：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。

前面的资粮位是一个散散乱乱的境界，这个加行位的菩萨那已经是非常不得了，他能够息诸缘务，加强自己的止和观。

但是他心中尚且安立了少物，就是那些佛法的名言，以此名言，他就以为他安住在唯识实性了，就是他这个唯识实性的出现要依止名言。

不是说佛的境界，佛的境界他跟真如相应不必靠名言。

佛跟真如相应的时候，离心缘相，离这个名言相的。

但是这个加行位的菩萨要跟真理相见，一定要名言，所以讲“现前立少物，谓是唯识性”

。

因为“以有所得故，非实住唯识”

。

因为心中还有名言可得，这个时候还是没有真实安住在唯识实性，但是离唯识实性已经很接近了。

看注解。

“为欲见道，复修暖顶忍世第一，四种加行，伏除二取，名“加行位”

。

这个时候他为了要见道的关系，修习暖、顶、忍、世第一的四加行，慢慢慢慢伏除二取的烦恼种子，慢慢慢慢的伏。

“随顺趣入真实的抉择分”

，真实的智慧，“亦名大乘顺决择分”

。