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第26集直解（第8页）

这是个总标，以下别释，别释有三段，先看第一段，先讲到四加行的内容。

依明得定，发下寻思，观无所取，名为“煖位”

。

这个暖位就是“止观双运，道火前相”

，就是有止有观，有观有止。

这个道火，这个真理的火要出现之前的一个相貌、就是用钻木取火，还没有出现火，但是木头已经有暖了，这个意思。

“依明得定”

，这里的禅定，蕅益大师说要方便，初禅、二禅、三禅都可以；但是正式来说，蕅祖是认为这个定应该依止四禅。

这个四禅为什么叫明得呢？就是在禅定当中有我空法空的智慧，所以叫做明，这个禅定当中有光明的智慧，简别外道的禅定。

在禅定当中发起下品寻伺，观察遍计本空、依他如幻，一切法因缘所生，唯识所现，这样的一个寻伺。

观察无所取，再破这个所取相，一切的境界都是名言安立的，这个时候叫暖位。

依明增定，发上寻思，观无所取，名为“顶位”

。

这个顶就是“慧日增长，寻思位极，名之为顶”

。

这个智慧慢慢增长，寻伺就像爬山，已经爬到山顶了，爬到山顶就没有好走了。

爬到山顶了，看事情看得很清楚的，对诸法实相观察非常清楚，在寻伺的位当中已经到了顶了。

依明增定，这个时候的智慧就更增长了，禅定不变，但是智慧增长。

发起上品的寻伺，来观察所取的相貌都是名言安立的，唯识所现，因缘所生，名之为顶。

依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持；于无能取，亦顺乐忍，忍境识空，名为“忍位”

。

这个印顺定就是有一个印，印定，决定印持。

对无所取，这个所取的相状是毕竟空，能够决定的印持；对这个能取的心也觅之了不可得，能够随顺。

我们看，发起下品的如实智，这个如实智跟前面的寻伺不一样，这个是非常的坚定的理解了。

这个如实智跟寻伺，就差别在一个退转、不退转，差在这个地方。

前面的寻伺，暖、顶会退转，这个如实智它不能退转。

对于无所取，这个所取的相貌是不可得，是决定印持；对于这个能取的心也不可得，它虽然不能够印持，但是起码亦顺乐忍，有一种清净的信心。

对这个境、对于识的毕竟空都能够安忍不动，所以名之为忍，对实相理能够忍可于心，叫忍。

再看第四个加行。

依无间定，发上如实智，双印二取皆空，名“世第一位”

。

从此无间，必入见道，异生法中，此最胜故。

这个无间定就是说，这个定一得到以后，那就是十六个相续，不能够停止下来，得到世第一的时候那决定要成就圣道。

他发起上如实智，双印二取皆空，所取的相、能取的心都毕竟空，都是依他起而有，这叫世第一。

那么从此无间定当中，经过十六刹那，决定悟入见道。

为什么叫世第一呢？因为“异生法中，此最胜故”

。

在一切有漏凡夫当中，最为殊胜了，因为他十六个刹那就要入圣位了。